中國古代祅教美術遺存的互文性及其意義的探究.pdf

1、中國古代祆教源于古波斯瑣羅亞斯德教，卻是區(qū)別于瑣羅亞斯德教的一個教派。世紀之交發(fā)現的幾座帶有明顯祆教藝術特色的土葬墓中的美術遺存，成為研究中國古代襖教美術的重要依據。為何祆教文化可以在幾千年后重現風采，她到底如何在浩瀚的漢文化之林中屹立，又為何被湮沒于漢文化之中，成為一個困惑。借鑒文學理論中“互文性”理論，對這一問題進行了解析。以祆教美術圖式圖式為出發(fā)點，從宗教、經濟、社會生活三方面，對中國古代祆教美術在“虞弘墓祆神與阿胡拉·馬茲達”“

2、魚馬獸與卡拉魚”“運載工具的從駝到牛”“虞弘墓中的胡騰舞”“從盛骨甕到中式石棺”的互文性表現進行分析。并對其自身的價值及其當下的意義進行思考。從而得出結論，源于古波斯瑣羅亞斯德教的諸多樣式的中國古代祆教美術，卻在與漢文化的接觸中逐步形成了自身的體系和價值系統(tǒng)，并最終融入到博大的漢文化體系當中。同時，也正是因為西域文化的加入，博大精深的漢文化才更加的豐腴。二者得到了互文式的彰顯。在文化全球化的今天，在接受外來文化、藝術的時候，一方面我們應

3、該汲取外來文化中于本民族文化有益的部分，即其最有價值的部分，同時也要注意堅持自身有價值的部分、不否定自身價值。使外來文化與本土文化具有獨立、平等的話語權，才能最終實現二者的完美融合，從而形成一個更為豐滿的、經過重構的本民族文化、藝術系統(tǒng)。祆教文化之于漢文化，經歷了“胡化”到“漢化”的過程，而當代之中國文化之于西方文化，也正處于“西化”的過程中。倘此時國人能意識到此時機的危墜，并堅持、承傳、自救、對話、確立，恐怕“中國化”之日將不遠亦。