書(shū)法藝術(shù)中的辯證思想研究.pdf

1、中國(guó)書(shū)法深植于中華傳統(tǒng)文化之中，以“技進(jìn)乎道”為最高追求，于形而下的具體形式中蘊(yùn)含著形而上的意味。其中辯證思想是根本,是超越書(shū)法具體時(shí)空的“根性”。通過(guò)這一“根性”，可于復(fù)雜繁蕪的書(shū)法形式、內(nèi)容、風(fēng)格、創(chuàng)作、欣賞現(xiàn)象中抓住關(guān)鍵，較清晰地把握各種關(guān)系，從而建立相對(duì)統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，為書(shū)法史、書(shū)法理論的研究，為書(shū)法創(chuàng)作與欣賞的實(shí)踐提供理論依據(jù)。以往對(duì)書(shū)法辯證思想的研究缺乏全面而系統(tǒng)的建構(gòu)，并且以對(duì)立范疇的研究為主，缺乏對(duì)如何統(tǒng)一及更豐富辯證思

2、想的深入、具體分析與研究。在研究方法上也相對(duì)比較單一，缺乏現(xiàn)代科學(xué)方法的支撐，以及與現(xiàn)代美學(xué)的溝通對(duì)話(huà)。本文針對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行研究，主要內(nèi)容如下:
　　書(shū)法的本體規(guī)定是書(shū)法之所以成為書(shū)法，并與其他藝術(shù)相區(qū)別的根本規(guī)定和特殊規(guī)定。本文在歷史分析與歸納的基礎(chǔ)上，結(jié)合書(shū)法實(shí)踐本身，概括出具有普適性、客觀(guān)性的書(shū)法本體的多重規(guī)定：媒介是毛筆，直接表現(xiàn)對(duì)象與唯一載體是漢字，間接表現(xiàn)對(duì)象是人或萬(wàn)物之情意，表現(xiàn)方式是美化與意象化。在意象方式的研究中

3、，本文借鑒阿恩海姆的同構(gòu)理論及李澤厚的“積淀說(shuō)”，得出“似與不似”意象的形成主要不是對(duì)外在形態(tài)的具體描繪，而是對(duì)事物內(nèi)在肌理的同構(gòu)把握，并受積淀于字中之意的影響。
　　書(shū)法形式是書(shū)法作品的主要構(gòu)成因素，是書(shū)法美的直觀(guān)呈現(xiàn)。其具體表現(xiàn)雖然復(fù)雜多樣，但以陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一為根本規(guī)律。抓住這一根本，就可更清晰地把握各因素之間的復(fù)雜關(guān)系，并可舉一反三，觸類(lèi)旁通。所以，本文對(duì)書(shū)法形式的研究，就以陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一貫徹始終。通過(guò)對(duì)歷史上留傳下來(lái)的大量書(shū)法

4、典范的研究，概括出多種形式的對(duì)立統(tǒng)一，在詳盡、細(xì)微分析的基礎(chǔ)上概括出多樣因素之間的具體統(tǒng)一方法，以及在章法這一大系統(tǒng)之中各要素之間互相影響、制約的作用。
　　書(shū)法藝術(shù)之美不僅在于形式，更在于內(nèi)容，并以此使書(shū)法作品回味雋永。書(shū)法的內(nèi)容非常豐富，各種內(nèi)容之間的關(guān)系也復(fù)雜多樣，但總的來(lái)說(shuō)是辯證統(tǒng)一的。所以，本文主要探討了形式意味與文學(xué)性?xún)?nèi)容、情與意、模糊性與明晰性的對(duì)立統(tǒng)一，這是提綱契領(lǐng)的分析與把握。在此基礎(chǔ)之上，又研究了書(shū)法內(nèi)容的具體

5、多樣性，重點(diǎn)分析了情中的復(fù)雜關(guān)系、意中的多重表現(xiàn)。對(duì)于書(shū)法主體性情的研究借鑒了心理學(xué)的理論劃分成氣質(zhì)、性格、即時(shí)情感與穩(wěn)定情感的不同，并分析了其在書(shū)法中的獨(dú)特表現(xiàn)及相互融合的復(fù)雜性。書(shū)法家的學(xué)問(wèn)、人格修養(yǎng)及審美理念等也可在書(shū)法中有所折射，但要以書(shū)法的語(yǔ)言為媒介進(jìn)行轉(zhuǎn)化。作為一個(gè)完整的書(shū)法作品，形式與內(nèi)容要和諧統(tǒng)一，并可分為兩個(gè)層次：一是與形式意味的統(tǒng)一；一是與文學(xué)性?xún)?nèi)容的統(tǒng)一。
　　書(shū)法藝術(shù)作為一個(gè)整體超越于具體的形式與內(nèi)容之上，

6、是一個(gè)生命有機(jī)體，如同人一般充滿(mǎn)盎然生機(jī)。一幅完整的書(shū)法作品要?dú)庀⒇炌?，隨著陰陽(yáng)的流轉(zhuǎn)而形成明顯的節(jié)奏與韻律，或形成如云煙般的氤氳及渾沌朦朧的境界。書(shū)法家自由自在、超脫虛淡的氣息流注于筆端形成書(shū)法簡(jiǎn)易閑澹而意味無(wú)窮的韻致。書(shū)法作品的神采主要是創(chuàng)作主體精神面貌的折射，同時(shí)亦離不開(kāi)自然造化之氣，并以生動(dòng)、活潑的精神表達(dá)為主要內(nèi)涵。技巧運(yùn)用、形神化合的不同程度形成書(shū)法作品的不同境界，生于象而又超于象，融匯成一片的整體境界與書(shū)法家的人生境界相關(guān)

7、。
　　每一件書(shū)法作品的構(gòu)成因素都是復(fù)雜多樣的，并存在多種矛盾關(guān)系。從不同的矛盾關(guān)系出發(fā)，可概括出多種對(duì)立的風(fēng)格類(lèi)型。在每一種風(fēng)格類(lèi)型當(dāng)中，矛盾的主要方面決定著書(shū)法的性質(zhì)，而矛盾的雙方并非截然對(duì)立，非此即彼，而是互相依賴(lài)、互相滲透。各種不同矛盾關(guān)系中的風(fēng)格之間也是既有聯(lián)系又有區(qū)別。
　　書(shū)法創(chuàng)作主要是書(shū)法家主體的揮灑，更強(qiáng)調(diào)書(shū)法家的主體性、自由性，但也要恰當(dāng)?shù)靥幚砗酶鞣N關(guān)系，才能“從心所欲不逾矩”，其中關(guān)鍵也在于各種關(guān)系的對(duì)

8、立統(tǒng)一。本文把書(shū)法創(chuàng)作的條件細(xì)分為客觀(guān)的辰、景、事、器，與主觀(guān)的身（身體、躬行）、心、情、欲等八個(gè)方面，九個(gè)內(nèi)容。并吸納系統(tǒng)理論及復(fù)雜理論的思想，分析了這些條件對(duì)書(shū)法創(chuàng)作影響的偶然性及必然性。主客觀(guān)條件的有機(jī)統(tǒng)一是創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，但多是一種理想，此時(shí)各種條件之間就存在輕重的關(guān)系問(wèn)題。其中，身體的躬行、踐履也就是書(shū)寫(xiě)實(shí)踐與書(shū)寫(xiě)心態(tài)的投入或放松是最重要的影響因素，而情與欲是是書(shū)法藝術(shù)最為動(dòng)人的源泉，景、事是情感的誘因，器可提高書(shū)寫(xiě)的效果，與

9、書(shū)法創(chuàng)作關(guān)系比較密切，而身體健康與時(shí)辰的作用多是偶然的。書(shū)法創(chuàng)作的方式有“有意”與“無(wú)意”的不同，差別主要在于創(chuàng)作之前，創(chuàng)作之時(shí)則都要隨機(jī)應(yīng)變，“物我兩忘”才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。書(shū)法創(chuàng)新、個(gè)性的追求主要以主體的情意為引導(dǎo)，以對(duì)傳統(tǒng)“?！迸c“變”的不同表達(dá)而形成三層次個(gè)性。而書(shū)法時(shí)代精神與強(qiáng)烈個(gè)性的完美融合才能成為時(shí)代的典型代表。靈感的書(shū)法創(chuàng)作狀態(tài)雖是神秘的，但也可借鑒心理學(xué)的成果研究其發(fā)生機(jī)制，探索招邀靈感的方法主要是：平時(shí)的準(zhǔn)備與虛靜

10、或興奮的狀態(tài)。
　　書(shū)法的欣賞也是如此。通過(guò)對(duì)大量書(shū)法理論的研究及問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)書(shū)法欣賞因欣賞主體知識(shí)構(gòu)成、審美理想、立場(chǎng)、閱歷、先入之見(jiàn)等視域而豐富多元，但亦要以書(shū)法作品本身為基礎(chǔ)，并遵循相對(duì)統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)主客觀(guān)的大致統(tǒng)一。書(shū)法的審美直覺(jué)以感性直觀(guān)為主，但須有名理認(rèn)識(shí)為積淀才能具有深刻的洞見(jiàn)。書(shū)法欣賞中的主體性側(cè)重欣賞者或書(shū)法家的角度，客體性側(cè)重書(shū)法作品的角度，雖各有側(cè)重，但也要兼顧彼此大致的統(tǒng)一。主體間性雖以彼此