生態(tài)批評視角下的勞倫斯.pdf

1、在人類發(fā)展的歷史長河中，人與自然的關(guān)系一直是既相互對立，又血脈相連。人類經(jīng)歷了200萬年與自然和其他生物的生存斗爭終于“脫離”了大自然。尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更是為人類戰(zhàn)勝自然提供了前所未有的可能性。但是，人類真的脫離大自然了嗎?或者他能否離開自然而獨(dú)立生存?科學(xué)技術(shù)能否真的為人類帶來福樂? 200萬年歷史中的絕大多數(shù)時(shí)間里人類都在為生存而與自然斗爭，從而把自然看作自己的敵人。這種人與自然相對立的思想已經(jīng)成為一種定勢。但是，驕傲的人類似

2、乎忘記了自己也不過是大自然的一個(gè)物種，他不可能脫離大自然而獨(dú)立生存下來。這不是說人類歷史上沒有人看清楚并主張人類與自然血脈相連的關(guān)系，我想，即使是人類開始有思維能力的早期也一定存在這種念頭。西方人較早地就和自然脫離了，而以儒道互補(bǔ)為主流的中國文化更多的是主張人與自然血脈關(guān)聯(lián)；但是到了近現(xiàn)代，中國被拖入了西方現(xiàn)代化的戰(zhàn)車，人與生態(tài)自然關(guān)系變得疏遠(yuǎn)了。十九世紀(jì)和二十世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展極大地滿足了人類的物質(zhì)欲求，與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)帶來的各

3、種生態(tài)災(zāi)難也催使人類開始全面反思人類與自然的關(guān)系。二十世紀(jì)末葉生態(tài)哲學(xué)思潮的崛起就是這種反思的標(biāo)志；以研究文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系為己任的生態(tài)批評就是生態(tài)思想在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的生態(tài)思想革命。 二十世紀(jì)九十年代見證了生態(tài)批評的崛起，從生態(tài)批評的視角對經(jīng)典作家進(jìn)行重新闡釋是生態(tài)批評的主要任務(wù)之一。勞倫斯是進(jìn)入我視線的經(jīng)典作家。 本文共分四章。第一章是文學(xué)的生態(tài)學(xué)闡釋。筆者首先就人類與自然的關(guān)系作了粗淺探討，分析了人類與自然關(guān)

4、系角色的轉(zhuǎn)換；在筆者眼中，人類不過是大自然的一個(gè)物種，只不過這個(gè)物種在大自然的生態(tài)鏈上變得有些特殊而已；人類不可能脫離這個(gè)生態(tài)鏈而獨(dú)立生存下來，也許其它生物物種滅絕、自然生態(tài)極度惡化的那一天就是人類消亡的時(shí)間。接下來，筆者探討了作為獨(dú)立自然學(xué)科生態(tài)學(xué)的崛起，并探討了生態(tài)學(xué)的崛起對其他學(xué)科領(lǐng)域的影響。而生態(tài)主義則是一種全新的思維模式，生態(tài)學(xué)為人類打開了新的視角，為重新定位人類與自然的關(guān)系帶來了革命性轉(zhuǎn)換。生態(tài)主義是一種思維模式，它借助生態(tài)

5、學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵而非其科學(xué)方法。生態(tài)主義的出現(xiàn)似乎有著歷史的必然性。生態(tài)批評主要關(guān)注三個(gè)方面的問題：自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。筆者試著就人類的知識系統(tǒng)作了生態(tài)學(xué)意義上的三分，從而為文學(xué)的生態(tài)學(xué)闡釋打下理論基礎(chǔ)。在筆者看來，人類的知識系統(tǒng)有三種形態(tài)：自然知識系統(tǒng)、社會(huì)知識系統(tǒng)和精神知識系統(tǒng)。自然知識指一切研究大自然學(xué)科的總合，這里大自然是除了人類以外的大自然，包括其他一切生物、山脈、河流，甚至宇宙等；而作為生態(tài)鏈上特殊一環(huán)的人類有著特殊的

6、社會(huì)性，故而研究人與人之間關(guān)系(政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、婚姻關(guān)系等)的一切知識就屬于社會(huì)知識系統(tǒng)；精神知識系統(tǒng)就是研究人類精神知識的總合。這三者既相互獨(dú)立、又相互聯(lián)系。在本章最后，筆者就生態(tài)批評作了簡要介紹。 第二章主要介紹勞倫斯的生平、創(chuàng)作。勞倫斯是一個(gè)自傳性很強(qiáng)的作家，可以說不了解勞倫斯的經(jīng)歷就不可能完全理解勞倫斯作品的真正內(nèi)涵。勞倫斯出生時(shí)，英國已經(jīng)完成了第一次工業(yè)革命；工業(yè)化和機(jī)械化程度正在逐步加強(qiáng)。勞倫斯本身是一個(gè)深受工業(yè)化

7、戕害的受害者；一方面他早年由于空氣污染而患上了流行病一肺結(jié)核；另一方面做煤礦工的父親被工業(yè)機(jī)械異化為“非人”，進(jìn)而導(dǎo)致父母關(guān)系的惡化，破碎的家庭在勞倫斯心靈上留下了深深的傷痕。事實(shí)上勞倫斯在作品中總是把婚姻、性、人際關(guān)系的緊張和異化歸結(jié)為工業(yè)機(jī)械的戕害這就是其早年記憶的一種反映。勞倫斯一生游走在生態(tài)荒野中，他生命的大部分是在遠(yuǎn)離人類文明中心的鄉(xiāng)村原野中度過；這種人生態(tài)度實(shí)際上也是其厭惡工業(yè)機(jī)械文明，向往生態(tài)自然、詩意生存的自我實(shí)踐。

8、 第三章主要分析的是勞倫斯的自然生態(tài)思想。勞倫斯不僅在文學(xué)上實(shí)踐他的生態(tài)思想，而且還以一個(gè)積極生態(tài)批評家的姿態(tài)來闡釋另外作家的作品。故而他被列入早期生態(tài)批評家(ecocritic)之列。勞倫斯以生態(tài)批評家的眼光來解讀法國學(xué)者?？颂亍なゼs翰·德·克里夫庫爾(1735-1813)的著作《美國農(nóng)夫信札》(Letters．from American Farmer)。勞倫斯不僅是一位出色的小說家，而且還是一位著作甚豐的詩人。他一生創(chuàng)作詩歌近千

9、首，詩歌的主題之一就是贊美生態(tài)自然；故而勞倫斯有著“自然詩人”的美譽(yù)。這表現(xiàn)在他對原始自然的熱愛，對自然生命的敬畏，以及對人類工業(yè)機(jī)械文明給自然生命帶來戕害的撻伐上。另外，勞倫斯在小說中創(chuàng)作了一組“自然人”(child of nature)的形象，自然人是勞倫斯對深受工業(yè)機(jī)械戕害、甚至閹割的、被異化人類的一種理想化追求。在本章的最后，筆者以《查泰萊夫人的情人》為個(gè)案綜合分析了勞倫斯的自然生態(tài)哲思。第四章主要分析的是勞倫斯的社會(huì)生態(tài)和精

10、神生態(tài)思想。勞倫斯的社會(huì)生態(tài)思想主要表現(xiàn)在對人類工業(yè)機(jī)械化社會(huì)的批判上。在勞倫斯看來人類社會(huì)已經(jīng)被極端地異化了，這種異化是一種生態(tài)異化，工業(yè)機(jī)械已經(jīng)把人類社會(huì)變成一架巨大的機(jī)器：人與人之間的關(guān)系變得緊張，男人與女人的婚姻變成了金錢游戲。同時(shí)人在工業(yè)機(jī)械化的重壓之下也被極端地異化了，人已經(jīng)失去了生氣，僅僅作為社會(huì)巨大機(jī)器的一個(gè)零件而已。與“自然人”相對，勞倫斯在其作品中創(chuàng)作了一組“文明人”的形象，“文明人”是被工業(yè)文明和機(jī)械文明生態(tài)異化人

11、的形象。在工業(yè)機(jī)械文明飛速發(fā)展的同時(shí)，人類由于遠(yuǎn)離了生態(tài)自然而變得精神失衡，在隆隆的機(jī)器面前精神崩潰；這其實(shí)是一種精神生態(tài)災(zāi)難。在勞倫斯眼中，性是和自然宇宙相通的，遠(yuǎn)離了自然，人類的性活力就失掉了；這其實(shí)是一種自然生態(tài)的異化?；橐鲈趧趥愃寡壑惺巧鐣?huì)的主要問題，工業(yè)機(jī)械化下男女的婚姻已經(jīng)失去了本來的美好，這其實(shí)也是一種社會(huì)生態(tài)的異化。故而勞倫斯在其作品中花費(fèi)大量的筆墨描寫性和婚姻；勞倫斯甚至極端地認(rèn)為人類只有拋棄工業(yè)文明、回歸自然才能恢復(fù)