論姜夔的詩學(xué)思想及詞創(chuàng)作.pdf

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論姜夔的詩學(xué)思想及詞創(chuàng)作姓名：邱麗梅申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：王毅20020410論姜夔的詩學(xué)思想庭其詞創(chuàng)作詞話) 欲以其詩說改為詞論，就是這個道理”。姜夔曾為史達(dá)祖的( 梅溪詞> 寫過一篇序，是他( 詩說> 之外的一篇“詞說”，不過全文已俠。( 中興以來絕妙詞選) 卷七于史達(dá)祖名下說：堯章稱其詞奇秀清逸，有李長吉之韻．蓋能融情景于一家，會句意于兩得。又說史達(dá)祖 。他所極賞于史達(dá)祖詞的，

2、主要是( 綺羅香> 諸詞的句法。姜夔詞說的重點與其《詩說> 同軌共轍。因此，以其詞做為解讀其的參考與佐證，對于準(zhǔn)確地評價姜夔的詩學(xué)思想，當(dāng)不失為一種好的研究方法。一、關(guān)于詩本身什么是詩? 詩的用途是什么? 什么樣的詩是美的? 對于這些問題，姜夔的看法是：守法度日詩，載始末日引，體如行書日行，放歌日歌，兼之日歌行，悲如蛩蟹日吟，通乎俚俗日謠，委曲盡情日曲。余之詩，余之詩耳，窮居而野處，用是陶寫寂寞則可，必欲其步武作者，以釣?zāi)茉?/p>

3、聲，不一準(zhǔn)不可，亦不敢。吟詠性情，如印印泥，止乎禮義，貴涵養(yǎng)也。這些論述包含了兩層意思：第一，詩是用以吟詠性情，陶寫寂寞的藝術(shù)；第二，詩與其它文學(xué)形式的區(qū)別在于守法度，無法度不成詩。合起來就是：詩是一種以美的形式抒寫詩人情感世界的藝術(shù)。吟詠性情，是一個古老的詩學(xué)命題。在詩三百，抒情的觀念已隱約出現(xiàn)了：“心之憂矣，我歌且謠”( ( 園有桃> ) “君子作歌，維以告哀”( 《四月》) “作此好歌，以極反倒”( ( 何人斯) ) 等詩句

4、，就是詩人自敘作詩以表現(xiàn)憂傷、衰痛、懷念、憤激之情；產(chǎn)生于楚文化背景下的 《九章) ，對于詩的抒情作用有了直覺的認(rèn)識，并且敢于抒發(fā)心中“勞苦倦極”“疾痛慘怛”之情，“惜誦以致憨兮，發(fā)憤以抒情”( 《九章·惜誦> ) ，抒情的觀念正式出現(xiàn)了。最早把“情性”概念引入詩學(xué)理論的是《毛詩序》，其云：國史明乎得失之跡。傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，眥風(fēng)其上，達(dá)于事變，而懷其舊俗者也。故發(fā)乎情，止乎禮叉。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮

5、義，先王之澤也?！睹娦? 中沒有對性情一詞做直接的釋義，但是班固( 漢書·禮樂志) 中有這樣一段話：人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節(jié)也．圣人能為之節(jié)而不能絕也。故象天地而制禮樂．所以通神明．立人倫．正情性．節(jié)萬事者也。夫民有血氣心知之性，而無喜怒哀樂之常．應(yīng)感而動，然后。術(shù)形焉。”班固把性情具體地解釋為人喜怒哀樂的情感活動：從一個角度揭示了詩歌的抒情特質(zhì)。其后，陸機、鐘嶸、劉勰論詩，皆視情為詩之根本。陸機《