希伯來(lái)先知的文化記憶研究.pdf

1、先知文化是希伯來(lái)文化的重要組成部分，它在一定程度上確立了希伯來(lái)人思考和想象的空間，影響了希伯來(lái)人經(jīng)驗(yàn)世界和闡釋世界的方式。希伯來(lái)人并不試圖從先知話語(yǔ)中尋找微言大義，正如歷史證明的那樣，他們獲得的是靈性信仰。此外，希伯來(lái)先知在多元文化、多民族共處的環(huán)境下，還致力于塑造民族經(jīng)典文本、澄清民族文化身份。希伯來(lái)先知文化的經(jīng)典文本是《希伯來(lái)圣經(jīng)》，本文以《希伯來(lái)圣經(jīng)》為主要依據(jù)，以文化記憶為切入點(diǎn)，探究希伯來(lái)先知文化的體系結(jié)構(gòu)及其對(duì)后世所產(chǎn)生的廣

2、泛影響，尤其是對(duì)認(rèn)知模式和希伯來(lái)文學(xué)的影響。
　　第一章主要研究希伯來(lái)先知身份的固化。首先，從希伯來(lái)文化語(yǔ)境出發(fā)，來(lái)分析希伯來(lái)人與居住地其他民族的不同特質(zhì)。概而言之，分為三個(gè)方面:一、希伯來(lái)民族的每一個(gè)個(gè)體同化進(jìn)了整個(gè)民族，民族的過(guò)去和未來(lái)保持了同一性，維持了生命的“塵土”屬性。二、耶和華的話語(yǔ)便是行動(dòng)，因此，希伯來(lái)人習(xí)慣于行動(dòng)后再理解。三、希伯來(lái)文化創(chuàng)造了一種可逆的時(shí)間視野，在這種時(shí)間視野里，過(guò)去依然存在于現(xiàn)在。其次，通過(guò)對(duì)希伯

3、來(lái)歷史的研究，探求希伯來(lái)先知形象轉(zhuǎn)變的軌跡:從先祖亞伯拉罕起，歷經(jīng)游牧部族、國(guó)家建立、政權(quán)覆滅等階段，希伯來(lái)先知的形象也從全能全權(quán)型、專能專職型逐漸過(guò)渡到被人們拒絕，但依然矢志不渝地堅(jiān)持耶和華信仰。
　　第二章從三方面論述先知建構(gòu)的文化記憶。文化記憶是一套可反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng):其一，文本系統(tǒng)，先知以預(yù)言的方式完整記錄了希伯來(lái)宗教歷史;先知與耶和華訂立的圣約成為社會(huì)道德評(píng)判的依據(jù)，約束人們的行動(dòng)。其二，儀式系統(tǒng)，

4、重要的儀式可分為兩大類:選和祭。選意味著耶和華選擇希伯來(lái)民族作為庇佑的對(duì)象、先知依據(jù)神的話語(yǔ)膏立民族領(lǐng)袖;祭意味著先知或祭司舉行祭祀以及節(jié)日活動(dòng)。無(wú)論哪種儀式都深度滲透進(jìn)希伯來(lái)人的日常生活之中。其三，意象系統(tǒng)，先知文化記憶的意象屬性淋漓盡致地表現(xiàn)了耶和華與希伯來(lái)民族之間的復(fù)雜關(guān)系。文化記憶具有傳播的力量，使得所負(fù)載的內(nèi)容能夠跨越歷史的鴻溝。
　　第三章從文化記憶影響的角度出發(fā)，總結(jié)了希伯來(lái)先知文化記憶對(duì)社會(huì)認(rèn)知的影響。首先，先知以

5、信仰為溝通的媒介，其文化記憶體系完美“黏合”了希伯來(lái)民族的各個(gè)部分，維持了群體形象，架構(gòu)起了族人與耶和華的緊密關(guān)系。其次，先知文化記憶不僅限制了族人的認(rèn)知模式，也定位了先知自身的責(zé)任和角色。最后，鑒于希伯來(lái)民族漫長(zhǎng)的顛沛流離的生活，先知?dú)v練出了對(duì)苦難記憶的反思模式。
　　第四章出于時(shí)間維度的考量，從希伯來(lái)文學(xué)的角度分析了先知文化記憶的影響。希伯來(lái)先知的文化記憶在后世在許多情況下不是以具體內(nèi)容，而是以認(rèn)知模式的方式影響人們的思維習(xí)慣