民俗主義視野下的信陽民歌研究.pdf

1、中國的民間文化自辛亥革命以來被視為封建迷信，視為現(xiàn)代化的障礙，“文革”時甚至被稱為“四舊”而遭到批判和否定。直到20世紀(jì)80年代，國家開始意識到民間文化的重要作用，在全國各地發(fā)起了文藝采風(fēng)工作，出現(xiàn)了“十大集成”。近年來，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的開展，這些“過去的東西”又重新被人翻檢出來，進入現(xiàn)代社會，有的甚至被打造成公共文化，成為地域共享的民俗文化資源。
　　 本文以信陽民歌為個案，通過對筆者家鄉(xiāng)羅山縣和新縣八里畈鎮(zhèn)南沖村

2、(該村為民歌村)的田野調(diào)查，來探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，希望為傳統(tǒng)文化的研究做一點微薄的貢獻。通過對學(xué)術(shù)史的梳理，筆者重點想從民俗主義角度探討信陽民歌當(dāng)下的生存狀態(tài)。民俗文化從來都不是孤立存在的，通過信陽民歌的研究筆者希望進一步探討傳統(tǒng)文化與國家政治、經(jīng)濟及民眾生活的關(guān)系。
　　 全文共分為四章。第一章從歷史淵源、種類及分布區(qū)域、主要特征、地域文化多樣性四個方面論述信陽民歌的傳統(tǒng)形態(tài)及其形成。第二章著重論述了信陽民歌的傳統(tǒng)功能。筆者

3、將其功能主要分為娛樂休閑功能、教育功能、宣泄補償功能、儀式功能四部分，并引用田野調(diào)查的資料對其進行分析論述。第三章主要介紹信陽民歌的現(xiàn)狀及主要形態(tài)。信陽民歌表現(xiàn)為三種形態(tài)，一種是難以為繼的傳統(tǒng)形態(tài)--玩船、舞獅唱民歌；一種是通過文字圖像保存的信陽民歌；一種是傳統(tǒng)的發(fā)明，分別以民歌村和歌舞團為例。第四章分析了新縣歌舞團通過表演形式的創(chuàng)新、利用現(xiàn)代數(shù)字化媒體宣傳推介的手段保護和傳承民間傳統(tǒng)文化，探討了民歌在當(dāng)代社會功能的轉(zhuǎn)變，對信陽民歌的發(fā)

4、展做出了預(yù)測。通過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)民歌已不再是由地域居民維持的“存在的文化”，而是由與地域有關(guān)聯(lián)的人和機關(guān)講述的“表述的文化”。
　　 在全球經(jīng)濟一體化、文化趨同化的今天，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其生存環(huán)境發(fā)生了變化，正在逐步消亡和變異。如何能使即將瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)當(dāng)代社會，走出一條保護和發(fā)展雙贏的道路，是一個值得深思的問題。通過對信陽民歌的分析和研究，筆者發(fā)現(xiàn)民歌作為信陽獨特地域文化的象征也是受大的時代背景的影響而不斷完