The Protestant Work Ethic in Robinson Crusoe_20651.pdf

1、《魯濱遜漂流記》是丹尼爾·笛福(1630-1731)創(chuàng)作的第一部小說，英美文學(xué)界的許多學(xué)者認(rèn)為它是英國的第一部小說，無論從思想上還是藝術(shù)上來評價，這部小說都是笛福的代表作。小說的主人公魯濱遜也因此成為世界文學(xué)史上的一個著名文學(xué)形象。
　　 本文首先簡要回顧了在不同時期國內(nèi)外學(xué)者對《魯濱遜漂流記》的研究與評論。自該小說于1719年出版以來，關(guān)于它的評論就頻現(xiàn)于報端，即使是在二百多年后的今天，仍然受到評論界的重視。伊恩·瓦特在《小說

2、的興起》中指出，笛福比其他所有的作家都更能表現(xiàn)出個人主義的意識傾向?！遏敒I遜漂流記》具備完全的個人主義要素，為個人主義與小說興起之間相互聯(lián)系提供了各種形式的實(shí)例。在瓦特看來，讀者需要借助經(jīng)濟(jì)個人主義來解析小說主人公的人物性格；而經(jīng)濟(jì)專門化以及與之相關(guān)的意識形態(tài)，有助于說明魯濱遜執(zhí)著于海外冒險的原因。但對魯濱遜精神生活的理解則需要借助清教個人主義。亨特(Hunter，J.Paul)在《勉強(qiáng)的朝圣者》中認(rèn)為，作為新文類的小說與清教思想有著密

3、切的聯(lián)系。清教傳統(tǒng)為《魯濱遜漂流記》提供了敘述框架。亨特將《魯濱遜漂流記》置于其出版的時代和意思背景加以解讀，詳細(xì)闡述了這部小說與清教的“指南傳統(tǒng)”(theGuideTradition)和“天意傳統(tǒng)”(theProvidenceTradition)的關(guān)聯(lián)。
　　 本文試以德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出的“新教倫理”為理論視角，并參照前人研究成果，結(jié)合該小說問世的時代背景，綜合運(yùn)用社會歷史與文本細(xì)讀的方

4、法，分析笛福作品中魯濱遜這一人物形象所表現(xiàn)出的新教工作倫理，以期獲得對該小說的新的理解。
　　 在《魯濱遜漂流記》的主體部分，主人公的世俗經(jīng)濟(jì)活動以及宗教思考交替展開。如果只是從“經(jīng)濟(jì)”的或“宗教”的視角分析該小說，難免會造成人物形象的分裂之感。而如果從韋伯提出的社會學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)重新解讀該小說，則可以解決這一問題。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯論證了新教倫理與現(xiàn)代資本主義的興起有著“選擇性親和”的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，不同于天主教的

5、信條，新教倫理觀中的“天職”觀念輸灌給勞動者勤勞工作的責(zé)任感，他們的“工作倫理”以及敬業(yè)精神取代了生產(chǎn)力落后的傳統(tǒng)勞動觀念，促進(jìn)了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展。這種以勤勞工作、積累財(cái)富為“天職”的工作倫理有助于新興資產(chǎn)階級以更合理和系統(tǒng)的方式追求個人正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。
　　 小說的主人公魯濱遜出生于富裕的英國中間階級家庭。年輕的魯濱遜對財(cái)富有著強(qiáng)烈的追求，他流落孤島前的幾次海外歷險都是其追逐物質(zhì)利益的體現(xiàn)；雖然不顧一切的冒險給他帶來了一定的

6、經(jīng)濟(jì)收益，但也好幾次使其險些喪命海外。他認(rèn)為這是由于自己的“原罪”所致。登島后的魯濱遜通過閱讀《圣經(jīng)》和反思生活的種種經(jīng)歷，認(rèn)為是上帝的意志使其得以在海難中幸存，因而自己是上帝的“揀選者”。他認(rèn)為自己得到了上帝的恩典，逐漸皈依了基督，成為了一名新教徒。他不僅希望獲得肉體的拯救，更希冀得到更重要的精神上的救贖。他在島上持續(xù)不斷的辛勤勞動，不僅解決了衣食住行等問題，而且創(chuàng)造、積累了許多的物質(zhì)財(cái)富；他認(rèn)為這些是上帝對他的救恩，證明了他是上帝的

7、“選民”。小說對魯濱遜的工作勞動描寫的細(xì)致入微，給人以身臨其境之感；更重要的是工作勞動被凸顯出來，表明了小說對勞動的價值和尊嚴(yán)的充分肯定與贊揚(yáng)。新教徒的世俗工作勞動因而具有了宗教倫理的意義，進(jìn)而肯定了新教徒的經(jīng)濟(jì)追求在宗教倫理意義上的合理性，解決了人們宗教信仰與世俗物質(zhì)追求的矛盾。另一方面，魯濱遜在島上的各種工作勞動也展現(xiàn)了魯濱遜作為新教徒資本家的精神風(fēng)貌：他克勤克儉，以勤勞為榮、不貪圖安逸享樂，處處用新教徒的理性和嚴(yán)謹(jǐn)來規(guī)范自己的生活

8、，把創(chuàng)造和積累財(cái)富當(dāng)作自己的“天職”。
　　 同時，新教工作倫理對魯濱遜的現(xiàn)代資本家和英國殖民者的個人身份的形成也有著重要的影響。按照韋伯對“現(xiàn)代資本主義”的描述，現(xiàn)代資本主義更多地是對人們非理性逐利沖動的一種抑制或緩解，而不是對利潤的貪得無厭。小說主人公在成為清教徒后，在生活和勞動上表現(xiàn)出了節(jié)制和理性，很少再有以前的冒險沖動，而把幾乎全部的精力理性地用于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，以勞動所獲確證自己的蒙恩狀態(tài)。然而，一旦他確信得到上帝“揀