The Protestant Work Ethic in Robinson Crusoe_20651.pdf

1、《魯濱遜漂流記》是丹尼爾·笛福(1630-1731)創(chuàng)作的第一部小說(shuō)，英美文學(xué)界的許多學(xué)者認(rèn)為它是英國(guó)的第一部小說(shuō)，無(wú)論從思想上還是藝術(shù)上來(lái)評(píng)價(jià)，這部小說(shuō)都是笛福的代表作。小說(shuō)的主人公魯濱遜也因此成為世界文學(xué)史上的一個(gè)著名文學(xué)形象。
　　 本文首先簡(jiǎn)要回顧了在不同時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《魯濱遜漂流記》的研究與評(píng)論。自該小說(shuō)于1719年出版以來(lái)，關(guān)于它的評(píng)論就頻現(xiàn)于報(bào)端，即使是在二百多年后的今天，仍然受到評(píng)論界的重視。伊恩·瓦特在《小說(shuō)

2、的興起》中指出，笛福比其他所有的作家都更能表現(xiàn)出個(gè)人主義的意識(shí)傾向?！遏敒I遜漂流記》具備完全的個(gè)人主義要素，為個(gè)人主義與小說(shuō)興起之間相互聯(lián)系提供了各種形式的實(shí)例。在瓦特看來(lái)，讀者需要借助經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義來(lái)解析小說(shuō)主人公的人物性格；而經(jīng)濟(jì)專門化以及與之相關(guān)的意識(shí)形態(tài)，有助于說(shuō)明魯濱遜執(zhí)著于海外冒險(xiǎn)的原因。但對(duì)魯濱遜精神生活的理解則需要借助清教個(gè)人主義。亨特(Hunter，J.Paul)在《勉強(qiáng)的朝圣者》中認(rèn)為，作為新文類的小說(shuō)與清教思想有著密

3、切的聯(lián)系。清教傳統(tǒng)為《魯濱遜漂流記》提供了敘述框架。亨特將《魯濱遜漂流記》置于其出版的時(shí)代和意思背景加以解讀，詳細(xì)闡述了這部小說(shuō)與清教的“指南傳統(tǒng)”(theGuideTradition)和“天意傳統(tǒng)”(theProvidenceTradition)的關(guān)聯(lián)。
　　 本文試以德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出的“新教倫理”為理論視角，并參照前人研究成果，結(jié)合該小說(shuō)問(wèn)世的時(shí)代背景，綜合運(yùn)用社會(huì)歷史與文本細(xì)讀的方

4、法，分析笛福作品中魯濱遜這一人物形象所表現(xiàn)出的新教工作倫理，以期獲得對(duì)該小說(shuō)的新的理解。
　　 在《魯濱遜漂流記》的主體部分，主人公的世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及宗教思考交替展開。如果只是從“經(jīng)濟(jì)”的或“宗教”的視角分析該小說(shuō)，難免會(huì)造成人物形象的分裂之感。而如果從韋伯提出的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)重新解讀該小說(shuō)，則可以解決這一問(wèn)題。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯論證了新教倫理與現(xiàn)代資本主義的興起有著“選擇性親和”的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，不同于天主教的

5、信條，新教倫理觀中的“天職”觀念輸灌給勞動(dòng)者勤勞工作的責(zé)任感，他們的“工作倫理”以及敬業(yè)精神取代了生產(chǎn)力落后的傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念，促進(jìn)了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展。這種以勤勞工作、積累財(cái)富為“天職”的工作倫理有助于新興資產(chǎn)階級(jí)以更合理和系統(tǒng)的方式追求個(gè)人正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。
　　 小說(shuō)的主人公魯濱遜出生于富裕的英國(guó)中間階級(jí)家庭。年輕的魯濱遜對(duì)財(cái)富有著強(qiáng)烈的追求，他流落孤島前的幾次海外歷險(xiǎn)都是其追逐物質(zhì)利益的體現(xiàn)；雖然不顧一切的冒險(xiǎn)給他帶來(lái)了一定的

6、經(jīng)濟(jì)收益，但也好幾次使其險(xiǎn)些喪命海外。他認(rèn)為這是由于自己的“原罪”所致。登島后的魯濱遜通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》和反思生活的種種經(jīng)歷，認(rèn)為是上帝的意志使其得以在海難中幸存，因而自己是上帝的“揀選者”。他認(rèn)為自己得到了上帝的恩典，逐漸皈依了基督，成為了一名新教徒。他不僅希望獲得肉體的拯救，更希冀得到更重要的精神上的救贖。他在島上持續(xù)不斷的辛勤勞動(dòng)，不僅解決了衣食住行等問(wèn)題，而且創(chuàng)造、積累了許多的物質(zhì)財(cái)富；他認(rèn)為這些是上帝對(duì)他的救恩，證明了他是上帝的

7、“選民”。小說(shuō)對(duì)魯濱遜的工作勞動(dòng)描寫的細(xì)致入微，給人以身臨其境之感；更重要的是工作勞動(dòng)被凸顯出來(lái)，表明了小說(shuō)對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值和尊嚴(yán)的充分肯定與贊揚(yáng)。新教徒的世俗工作勞動(dòng)因而具有了宗教倫理的意義，進(jìn)而肯定了新教徒的經(jīng)濟(jì)追求在宗教倫理意義上的合理性，解決了人們宗教信仰與世俗物質(zhì)追求的矛盾。另一方面，魯濱遜在島上的各種工作勞動(dòng)也展現(xiàn)了魯濱遜作為新教徒資本家的精神風(fēng)貌：他克勤克儉，以勤勞為榮、不貪圖安逸享樂(lè)，處處用新教徒的理性和嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)規(guī)范自己的生活

8、，把創(chuàng)造和積累財(cái)富當(dāng)作自己的“天職”。
　　 同時(shí)，新教工作倫理對(duì)魯濱遜的現(xiàn)代資本家和英國(guó)殖民者的個(gè)人身份的形成也有著重要的影響。按照韋伯對(duì)“現(xiàn)代資本主義”的描述，現(xiàn)代資本主義更多地是對(duì)人們非理性逐利沖動(dòng)的一種抑制或緩解，而不是對(duì)利潤(rùn)的貪得無(wú)厭。小說(shuō)主人公在成為清教徒后，在生活和勞動(dòng)上表現(xiàn)出了節(jié)制和理性，很少再有以前的冒險(xiǎn)沖動(dòng)，而把幾乎全部的精力理性地用于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，以勞動(dòng)所獲確證自己的蒙恩狀態(tài)。然而，一旦他確信得到上帝“揀