北宋老莊之學(xué)與詩(shī)文研究_1522.pdf

1、本文把北宋老莊之學(xué)與詩(shī)文貫通起來(lái)加以研究，梳理、探討了北宋老莊之學(xué)形成的背景、特點(diǎn)，重點(diǎn)分析了北宋詩(shī)文作家之老莊解悟、隱逸心態(tài)及詩(shī)文理念、創(chuàng)作特色等同老莊之學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。
　　緒論之外，全文共分七章。前四章為綜合研究，后三章為個(gè)案研究。
　　第一章:北宋文化語(yǔ)境轉(zhuǎn)換視閾下的老莊之學(xué)。此一時(shí)期的老莊之學(xué)，在前代三教并行思想的影響下，士人們開(kāi)始關(guān)注三教會(huì)通之處，或歸之于善，或歸之于道，不一而足，顯示出融合的趨勢(shì)。真宗澶淵之盟至徽

2、宗建中靖國(guó)前后，黨爭(zhēng)日烈，性情多不得適，士人轉(zhuǎn)向老莊“性命”之論，融倫理入天道，使天道的內(nèi)容更加充實(shí)。北宋老莊之學(xué)的特點(diǎn)有三:詳究道德、關(guān)注性命、力主有無(wú)合一。這是他們理性的根柢，并在他們的詩(shī)文之中有所表現(xiàn)。
　　第二章:老莊思想對(duì)北宋士風(fēng)、心態(tài)及吏隱的浸染。老莊之學(xué)的核心是老莊思想。北宋廣大士人在誦習(xí)、鉆研、探討老莊經(jīng)典的同時(shí)，必然無(wú)形中要受到老莊思想的浸染與影響。士人們?cè)诶锨f之學(xué)的浸染下，表現(xiàn)出闊大情懷、奮厲而為、理性精神等特

3、有的風(fēng)氣;他們?cè)谏钪须S時(shí)感悟，在心理上越來(lái)越接近和認(rèn)同老莊，吏與隱這兩種不同的生活方式逐漸有了融合的思想基礎(chǔ);士人的吏、隱大概有三種不同的形式:居地方治民清凈者、身在朝堂心在山林者、居地方有所為者;在此基礎(chǔ)之上，并經(jīng)過(guò)蘇軾等人的努力，吏和隱相通為一，形成了一種更追求適性的生活方式——吏隱。
　　第三章:北宋詩(shī)文中的老莊思理、情愫。北宋士人在生活中隨時(shí)感悟老莊思想，詩(shī)文也是他們表現(xiàn)感悟的載體之一。北宋詩(shī)文的體裁多樣，本章試從亭臺(tái)樓

4、宇、游覽、詠物詩(shī)文這三類(lèi)比較有代表性的例證加以探究，以見(jiàn)一斑。北宋的亭臺(tái)樓閣詩(shī)文或寄托無(wú)為而治的理想，或流露老莊適性情愫等，表現(xiàn)出老莊之學(xué)對(duì)他們的深刻影響，以及生活之中老莊式的感悟?qū)锨f思想發(fā)展的推進(jìn)作用。前代游覽詩(shī)文中常見(jiàn)的人生易逝、朝代陵替等悲慨主題也漸漸被達(dá)觀、逸豫等所代替，表達(dá)了他們悠然自得、隨性適意等各種不同的情感，并多于游覽之時(shí)悟得道理。詠物詩(shī)文中表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中士人對(duì)老莊處世方式的改造，以及如何融入現(xiàn)實(shí)生活而逍遙適性、葆守天真

5、的思索。
　　第四章:北宋詩(shī)文理念與老莊審美取向。北宋士人在創(chuàng)作詩(shī)文之時(shí)逐漸發(fā)現(xiàn)老莊虛靜的道境在其中起著根本的作用。這使得他們對(duì)老莊的“天真”情有獨(dú)衷，更關(guān)注對(duì)一己之情志的天真自然的表達(dá)。北宋士人普遍懷有的以清凈治國(guó)的理想，并以平淡的方式表達(dá)出來(lái)，在此平淡之中自有雄奇之概，淡泊之中亦有豪情，顯現(xiàn)出了與前代不同的淵放風(fēng)格。詩(shī)文理論也與莊子的“不落言筌”相通，注重“味外之味”，其情雖不在八荒之表，卻是如嚼橄欖，有三昧在其中，因任自然是

6、其要旨。
　　第五章:蘇氏兄弟的老莊之學(xué)與詩(shī)文特色。蘇軾的老莊思想更與現(xiàn)實(shí)政治人生完美融合，社會(huì)生活、文學(xué)創(chuàng)作的老莊化，使之更有情趣，不失為后代之楷模;蘇轍對(duì)“天道”不故作高深之語(yǔ)，“去妄復(fù)性”亦是以“道”為本，并未滑入釋家之流;黃庭堅(jiān)由道而法，雖然有向下一指之貶，然不失老莊之本，秦觀“心說(shuō)”之論雖未成系統(tǒng)，卻不失為用心之作，張耒、晁補(bǔ)之等也各有特色。在實(shí)際生活中蘇軾等人表現(xiàn)出驚人的調(diào)適能力，在厄境之時(shí)他們把老莊思想加以現(xiàn)實(shí)化改造

7、，使之能由悲痛轉(zhuǎn)向樂(lè)觀。而蘇文在“超然”、“達(dá)理的境界”等方面都可以看出與老莊思想的融合，其中雖然并不是以老莊的字句來(lái)結(jié)撰，卻無(wú)不是融合著對(duì)老莊思想的體悟。
　　第六章:王氏父子的老莊之學(xué)與詩(shī)文意趣。王安石的“矯弊”之論，把老莊真正提升至與儒家平等的地位。王安石的變法所用道德性命之學(xué)，其宗旨依然不離老莊，其實(shí)際生活更像老莊。其子王雱?dòng)⒛暝缡?，卻把老莊研究推向了一個(gè)新的高度，有無(wú)合一是其神旨所在。王安石在和呂惠卿交惡、兒子早亡的那段

8、時(shí)間里中，心情由悲痛而之平淡，老莊思想起到了一定的作用。其詩(shī)歌中往往可見(jiàn)對(duì)老莊思想的體悟，豪壯之氣隱而復(fù)現(xiàn)，可見(jiàn)其意趣所在。
　　第七章:北宋理學(xué)家、道教徒老莊之學(xué)與詩(shī)文。北宋理學(xué)五子表面區(qū)別儒、釋、道，并以儒家之仁為核心，其實(shí)對(duì)老莊的心性之學(xué)多有取擇。而其中邵雍更像莊子，其詩(shī)歌多有哲理的表達(dá)，且更為含蓄，較玄言詩(shī)更具生活的體悟。道教徒在解釋老莊之時(shí)，把老莊從宗教的深淵中盡力拔出來(lái)，而以道德為其旨?xì)w。道教徒的詩(shī)文也就多表現(xiàn)出對(duì)名利