尋求空間正義：奈保爾《半生》和《魔種》的空間理論解讀_8411.pdf

1、維·蘇·奈保爾（1932—），印度裔特立尼達(dá)人英國作家，作為一位“行走”中的作家，印度和特立尼達(dá)是他身后“拖帶的世界”。殖民記憶、宗主國求學(xué)生涯和“離家”寫作構(gòu)成了他的一生。雖定居“中心”卻從未抵達(dá)，通過寫作不斷審視著“邊緣”，奈保爾獨(dú)特而復(fù)雜的文化身份和空間體驗(yàn)使他對(duì)空間問題有著作家的敏感，其作品《神秘的按摩師》(1957)、《米格爾街》(1959)、《畢達(dá)哥拉斯先生的房子》(1961)、印度三部曲和《非洲的假面具》(2010)等都折

2、射出他對(duì)空間的關(guān)注與思考。作者宣稱其新作《半生》(2001)和《魔種》(2004)總結(jié)了其文學(xué)生涯。這兩部作品講述了主人公離開母國印度來到英國求學(xué)，后又跟隨妻子來到非洲生活十八年后再度離開尋找自我，最終在英國棲身的空間體驗(yàn)，凝聚了奈保爾對(duì)空間的再思考。
　　法國新馬克思主義者亨利·列夫菲爾1974年發(fā)表《空間的生產(chǎn)》，法國哲學(xué)家米歇爾·福柯幾乎在同一時(shí)間預(yù)言空間世紀(jì)的到來，空間因此受到了前所未有的重視，在西方新馬克思主義代表人物戴

3、維·哈維、美國后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·索雅以及一些文化理論家的努力下，空間理論不斷發(fā)展，至新文化地理學(xué)的誕生，空間成了地域、社會(huì)、歷史、和文化的多維存在。
　　奈保爾因其在早期作品中對(duì)第三世界充滿尖刻犀利的指責(zé)而備受評(píng)論家的詬病。而在《半生》和《魔種》中奈保爾的語調(diào)更趨緩和，這無疑是一種超越，然而大多數(shù)研究重點(diǎn)觀照其中的身份、文化流亡主題，鑒于奈保爾對(duì)空間的關(guān)注及其終其一生為身份焦慮找到出路的努力，本論文試圖運(yùn)用空間理論分析《半生》

4、和《魔種》中的社會(huì)空間、歷史空間和文化空間，揭露空間非正義，表明奈保爾爭取空間正義的寫作構(gòu)想。
　　論文共分為五部分，包括引語、結(jié)語和三個(gè)章節(jié)。
　　引語部分主要介紹奈保爾及其文學(xué)成就，重點(diǎn)梳理了國內(nèi)外對(duì)其作品的研究，即文獻(xiàn)綜述，并指出《半生》和《魔種》中奈保爾對(duì)空間的敏銳表征，揭示本論文的研究意義所在。
　　第一章是理論部分，闡述了空間理論緣起的必然性、發(fā)展脈路及代表人物的主要觀點(diǎn)。亨利·列斐伏爾的社會(huì)空間、愛德華·

5、索雅的第三空間和空間正義及愛德華·薩義德的想象地理學(xué)和邁克·克朗的相互交流與聯(lián)系的文化觀點(diǎn)都為該論文的寫作提供了有力的理論支撐。
　　第二章表征了《半生》和《魔種》中的空間非正義。奈保爾書寫了印度與倫敦的空間非正義，自身根深蒂固的種姓制及數(shù)百年來遭受的殖民主義生產(chǎn)出印度麻木、停滯、與扭曲的社會(huì)空間；20世紀(jì)80年代城市化生產(chǎn)出倫敦貧富差距懸殊、價(jià)值體系倒塌、文明衰落的異化的社會(huì)空間。無論是前殖民地印度還是宗主國大都市都無法避開無處

6、不在的空間非正義。
　　第三章中奈保爾表征了宗主國和前殖民地間相互關(guān)聯(lián)的歷史與文化，書寫了殖民主義痕跡無法抹去的歷史空間和交流與聯(lián)系的文化空間。歷史是書寫的產(chǎn)物，奈保爾還原了歷史真貌，控訴了殖民主義的罪惡。在第三空間中主人公威利與不同的文化交流、沖突，獲得了流變的文化身份，并最終于年邁之際找到了自我；也正是交流與聯(lián)系的文化促成了威利與羅杰的友誼，黑人與白人的和諧聯(lián)姻。歷史與文化相互關(guān)聯(lián)的寫作基調(diào)，彰顯了奈保爾努力實(shí)現(xiàn)空間正義的寫作