國家像冊的發(fā)生——論漢代“史載”肖像繪畫_27965.pdf

1、第一章為緒論部分。主要對論文選題的背景、理論價值和現(xiàn)實意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及論文的研究方法和結(jié)構(gòu)安排進行簡單地介紹。
　　第二章為針對國家像冊理論的提起及發(fā)展。對國家像冊產(chǎn)生和發(fā)展的相關(guān)概念進行簡要的闡述，并在此基礎(chǔ)上提出國家相冊概念及其基本特征，進而對國家相冊形成與發(fā)展的相關(guān)理論進行梳理，隨后分析祖先崇拜與先秦“像設(shè)”。本章的目的在于引出國家相冊這一研究主題，為后面章節(jié)研究漢代史載肖像繪畫的形成發(fā)展及其演變機制打下堅實的理論基

2、礎(chǔ)準備，構(gòu)筑起嚴謹規(guī)范的邏輯分析框架。
　　第三章分析漢代的國家像冊。本章著重從“史載”中的漢代肖像繪畫視角對漢代國家相冊進行了系統(tǒng)全面的梳理，總結(jié)歸納出在歷史人文環(huán)境下漢代國家相冊的主要特征和發(fā)展脈絡(luò)，在歷史與現(xiàn)實的嬗變中把握當代國家相冊的一般規(guī)律，為進一步研究漢代史載肖像繪畫提供厚重的史料素材。
　　第四章為漢代肖像繪畫臆想。在前文對漢代國家相冊發(fā)展的歷史脈絡(luò)進行梳理的基礎(chǔ)上，本章首先對中國古代繪畫進行了分析，提出了漢代

3、肖像繪畫的藝術(shù)精神及其本質(zhì)、“贊”與肖像敘事兩個主要問題，最后結(jié)合中國古代肖像繪畫發(fā)展的大趨勢，探討了漢代肖像繪畫的走向問題。
　　第五章為結(jié)論。主要對論文的研究結(jié)論及啟示、創(chuàng)新和不足之處進行了分析與探討。
　　本文的主要觀點如下:
　　第一，所謂國家相冊，故宮南熏殿舊藏大量“歷代帝后賢臣像”，這些圖像上至描繪伏羲、帝堯、夏禹、商湯和周武王五位圣君，下及唐、宋、元、明帝后，以及歷代賢臣像等。故宮南熏殿始建于明，位于外朝

4、西路，武英殿西南。是明朝冊封大典時中書官篆寫金寶、金冊的地方。南熏殿圖像歷經(jīng)宋、元、明三代累積而成，凡卷、冊、軸一百余件，圖像五百八十余幀。這些由“國家”收藏的畫像，歷經(jīng)宋、元、明、清。宋代帝后像原先多為各處神御殿、天章閣及欽先孝思殿所供奉，后祀于景靈宮及各宮觀內(nèi);元代在皇室專用的寺廟附設(shè)有專門供奉歷代帝王御容的神御殿。神御殿源于古代的原廟，是安放先朝帝王“神御”也就是御容、牌位而進行定期祭祀的場所。北宋自太祖時開始建造其父宣祖的神御殿

5、，至真宗朝，神御殿已分布于全國各地，其禮儀制度也開始形成。明朝時被收存于宮中的古今通籍庫，由印綬監(jiān)掌管。明崇禎三年置于文華、武英兩殿;乾隆時將其重置于南熏殿，因此傳統(tǒng)上通稱為南熏殿圖像。這些肖像畫，歷代均有專門的國家機構(gòu)保管，大多數(shù)都出自宮廷畫家之手。畫像上大多不落名款，因此作者究竟是誰難以考證。乾隆《御制南熏殿奉藏圖像記》臥碣文中記載殿內(nèi)藏自太吳、伏羲以下，共有帝王賢臣畫像共121份，所繪大小人像共583名。文中還提及其奉藏南熏殿圖像

6、的用意在于“以示帝統(tǒng)相承，道脈斯在”，王夫之曰:“天子之位，是謂治統(tǒng);圣人之教也，是謂道統(tǒng)”，這類國家像冊的功用是體現(xiàn)儒家禮教的風化治育，肖像畫作為輔助政治教化的手段是歷代帝王極為重視的形式，“成教化、助人倫”，肖像畫具有宣揚治亂興廢、紀功、頌德、表行的資政作用，是表彰孝道觀念、崇德紀功的工具，也是“國家”的政治公器與文化遺產(chǎn)。
　　第二，漢代以前，文字是最具傳播力的歷史載體，漢以降，圖像的傳播力大大增加。廟堂、祠室的“堵”、“墉

7、”、“壁”等墻體壁畫的濫觴，成為一種更具社會影響的“傳媒”，因此繪畫的載史功能也凸現(xiàn)出來。肖像畫作為輔助政治教化的手段是歷代帝王極為重視的形式，具有宣揚治亂興廢、紀功、頌德、表行的資政作用，是表彰孝道觀念、崇德紀功的工具，也是“國家”的政治公器與文化遺產(chǎn)。
　　第三，漢代史載肖像繪畫的研究主要包括如下三個方面:國家像冊的淵源漢代的國家像冊、漢代肖像繪畫臆想。
　　第四，研究漢代這種意味深長的“史載”肖像繪畫，有助于我們進一步

8、了解漢代肖像畫發(fā)展的源流以及發(fā)展的特點，了解“國家相冊”這種特殊的肖像畫在漢代這種特定的歷史條件下得以發(fā)展的原因，更能從中探討出社會政治變遷、社會思潮對于歷史肖像畫發(fā)展的影響，并且從中可以尋覓歷史發(fā)展的微妙痕跡。
　　論文的不足之處是，由于資料所限及筆者自身研究能力的限制，論文必然存在這樣那樣的問題。本論文的主要不足之處有兩個方面:第一，由于資料所限，本論文就漢代肖像繪畫作為研究課題，但未能就整個肖像繪畫的文化學意義，風格學和形態(tài)