維柯詩性觀念中的人文主義思想研究_31985.pdf

1、探究人類自身的過去，源于人類認(rèn)識自身的愿望。每個(gè)人文主義者都相信，人類的心智具有研究人類心智的能力。一個(gè)不可爭議的事實(shí)就是，人類是按照自我的模式創(chuàng)造了這個(gè)世界，因此，他對自身的探索并不會(huì)將他自身從世界中孤立出來，相反，這有助于人類對他自身形成一個(gè)整體的認(rèn)識。本文從分析維柯的“詩性”觀念入手，來考察維柯思想中的人文主義要素，其中必然涉及到維柯的哲學(xué)思想、神學(xué)思想、倫理和政治思想；而維柯在《新科學(xué)》中對荷馬史詩的論述將作為其思想的例證。

2、r>　　 “詩性”作為人類祖先的一種思維方式和存在狀態(tài)，它所保存下來的經(jīng)驗(yàn)決定了他們以及后來的人類在世界秩序中的地位。從狹義上講，“詩性”就是那些尚未達(dá)到理性對話層次的諸民族特點(diǎn)的表達(dá)方式，它意味著古樸和粗野，生動(dòng)活潑，具有真正的創(chuàng)造力。因?yàn)樵缙谌祟惒粫?huì)理性思考，只會(huì)幻想，其結(jié)果就是，它將自身的生動(dòng)想象應(yīng)用于日常經(jīng)驗(yàn)，用神話，寓言的形式來表達(dá)人類習(xí)俗和社會(huì)制度。布留爾認(rèn)為，原始人的智力活動(dòng)缺乏抽象性，“以至要獨(dú)立地觀察客體的映象或心象

3、而不依賴于它們或由它們所引起的情感、情緒、熱情，是不可能的。”我們認(rèn)為是“表象”的東西，對原始人來說，“還摻和著其他情感或運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的因素，被這些因素涂染和浸潤?！焙喲灾?，原始人用與我們相同的眼睛來看，卻用與我們不同的意識來感知，純物理的自然現(xiàn)象對原始人來說是沒有的。①“任何神話在古代人一般經(jīng)歷過的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中都有其基礎(chǔ)，表達(dá)了他們的愿望：試圖把一種令人滿意的、可以理解的、人化的形式強(qiáng)加于這種經(jīng)驗(yàn)?！雹诳梢哉f，原始人在試圖理解周圍世界的同時(shí)

4、，也是以其唯一的“詩性”思維在創(chuàng)造著這個(gè)世界，因此，在廣義上，“詩性”也可以指原始人類的一種存在狀態(tài)。
　　 最初人類的政治制度，或者說人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類祖先的集體智慧，維柯稱之為“詩性智慧”；依靠這種智慧，原始的巨人們獲得了“人”的身份，從而成為諸民族的創(chuàng)建者。確切地說，神話就是詩性智慧。文明的奠基者是詩性的，也是實(shí)踐的。他們從自己的心靈中喚醒了神話，憑借這種神話，他們及其追隨者以直覺的方式領(lǐng)會(huì)了社會(huì)生活的本質(zhì)。在

5、這個(gè)意義上，神話為社會(huì)制度的創(chuàng)立提供了前提。換言之，社會(huì)的創(chuàng)立就是制造神話的過程，“通過制造神話，人類在神話提供的幻想形式中逐漸理解了自己的社會(huì)需要，并憑借這些神話所奠定的制度來規(guī)定自己的生活行為?！雹倬S柯之所以追溯人類起源，是因?yàn)樗嘈牛ㄓ腥祟愖嫦鹊闹腔鄄拍茏尯罄^者們確立和認(rèn)清自己的身份，避免使人類正確的生活方式遭到質(zhì)疑。
　　 探究“詩性”觀念及“詩性智慧”中所蘊(yùn)含的人文主義思想對過去和當(dāng)今社會(huì)所具有的實(shí)踐意義是本文關(guān)注的

6、核心問題，可以說，“詩性”觀念就是維柯對人類發(fā)展中理性化和自由化進(jìn)程的思考結(jié)果。人類從墮落野蠻的狀態(tài)中覺醒之后，從神權(quán)政治進(jìn)步到文明的人的共和制度，在整個(gè)發(fā)展過程中，人從未喪失過與他人共同享有的宗教、婚姻和埋葬這些維系著諸民族持久發(fā)展的人類共同意識。然而，當(dāng)人類心智發(fā)展到成熟階段，或者說，當(dāng)人逐漸從恐懼、殘酷走向理性時(shí)，就似乎開始丟棄那些一直牢固地維系著社會(huì)穩(wěn)定的東西。在人逐漸變得理性，法律逐漸溫和，社會(huì)越來越民主的過程中，文明反而越來

7、越脆弱。理性自身的發(fā)展所帶來的懷疑主義摧毀了它賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，進(jìn)而開始威脅著人類自身產(chǎn)生的文明成果，人類發(fā)展逐漸走向自己的悖論。在維柯看來，人不僅僅需要理性和自由，他也需要信仰、傳統(tǒng)、習(xí)俗和秩序。現(xiàn)代思想家們普遍認(rèn)為，“如果世界有了哲學(xué)家，就能憑理性而不憑法律過公正的生活，那就不需要有宗教了?！雹谠谒麄兛磥恚瑲v史運(yùn)動(dòng)不需要宗教的力量。維柯則認(rèn)為，哲學(xué)自身的根源就是宗教。他指出，哲學(xué)一方面沒有能力區(qū)分理性的形而上學(xué)的結(jié)果和數(shù)學(xué)的結(jié)果，另一

8、方面，它也不能區(qū)分出城邦賴以統(tǒng)治的或然規(guī)則。③本質(zhì)上，哲學(xué)反思就是要將理性規(guī)則應(yīng)用于不那么理性的人類活動(dòng)，它總是試圖從傳統(tǒng)智慧的一切駕馭中解脫出來，并將理性直接應(yīng)用于政治事務(wù)。因此，哲學(xué)家們總是將哲學(xué)與詩歌相對立，視詩歌為無理性，并堅(jiān)持認(rèn)為，理性本身與權(quán)威相對立，它指向某種更崇高、更高貴的東西。在維柯看來，宗教是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，如果沒有以宗教為核心的傳統(tǒng)智慧把社會(huì)凝聚在一起，帶領(lǐng)社會(huì)穿越歷史的不同階段，哲學(xué)本身就會(huì)是不可想象的。神話

9、作為原始人以神為敘事中心的一套話語系統(tǒng)，它以感性直觀的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)了原始人的宗教信仰。神話(亦或遠(yuǎn)古詩歌)在一定程度上就是法哲學(xué)和政治哲學(xué)，或者說“法學(xué)”，因?yàn)楣糯姼鑿囊婚_始就具有政治性的意圖，它們都關(guān)涉諸民族的生活秩序。維柯稱，古代羅馬法是一篇嚴(yán)肅認(rèn)真的詩，古代法學(xué)是一種嚴(yán)肅認(rèn)真的詩創(chuàng)作；而荷馬的兩部史詩奠定了希臘政治文明的基本秩序。實(shí)質(zhì)上，《新科學(xué)》第三卷“尋求真正的荷馬”就是尋求哲學(xué)的“詩歌”源頭與“神話”基礎(chǔ)。
　　

10、逐漸成長的人類主體意識是社會(huì)巨大變革的載體，這種進(jìn)步是洗去人類的蠻性。在一定意義上，理性文明可以被視為人類逐漸擺脫神意的束縛而走向的一種“世俗化”，但世俗化決不能被理解成“非宗教的”。在維柯看來，人雖然需要通過理性和哲學(xué)從愚昧中解放出來，但哲學(xué)中的理性解放并不意味著人的真正解放。因此，“詩性”觀念具有一種辨證的性質(zhì)，它在一定程度上調(diào)和了人文主義與神學(xué)之間的對立，既張揚(yáng)了人性中的尊嚴(yán)與探索精神，又將人的精神追求指向一般人文主義的理性所無法

11、達(dá)到的神學(xué)境界，從而避免了文藝復(fù)興時(shí)期以來的某些人性泛濫的傾向，以此來達(dá)到實(shí)現(xiàn)人類精神和諧進(jìn)步的理想。這正是維柯“詩性”觀念的價(jià)值所在。
　　 本文最后把目光轉(zhuǎn)向教育。教育是人文主義的主導(dǎo)概念之一，如同對“詩性”觀念的探究，維柯對“教育”本質(zhì)的認(rèn)識也是從人類的源頭開始的。對維柯而言，社會(huì)的形成過程就是人類的自我教育過程。宗教、婚姻和埋葬作為人類社會(huì)創(chuàng)建的三大原則，同時(shí)也決定了人之為人的最后界限。人是政治的動(dòng)物，他最初的教育就是憑

12、借敬畏神祗在心靈中培育了虔敬的德性；這種德性的社會(huì)化就是人類共同意識，它體現(xiàn)為一種正義的力量。隨著人類心智的發(fā)展，正義的實(shí)現(xiàn)方式雖然在不斷變化，其本質(zhì)卻是永恒的，那就是“對公共用益的恒久而切實(shí)的關(guān)注”①。從歷史來看，教育最初的、同時(shí)也是最本質(zhì)的內(nèi)容就是通過“虔敬”來培育人的審慎和節(jié)制的德性，以此來維護(hù)人類社會(huì)最基本的底線——共同意識。
　　 總之，維柯的“詩性”觀念蘊(yùn)涵著深刻的探索人類精神的意義；這種意義表現(xiàn)為：人類在迷惘中如何