論唐君毅的人文主義思想.pdf

1、唐君毅(1909--1978)被譽(yù)為“20世紀(jì)中國最大的人文主義者”，唐君毅生逢20世紀(jì)20年代以來中華民族最深重的危機(jī)和巨變時期，面對中華文化之“花果飄零”，他不避困苦，不懼寂寥，自覺承受起斬伐歷史葛藤，內(nèi)化時代病痛的命運(yùn)，以儒家人文主義獨(dú)有的悲愿與擔(dān)當(dāng)，疏導(dǎo)西方文化的狂濤巨浪，對中國文化的精神價值進(jìn)行闡發(fā)，為全人類“四分之一的人口之生命與精神”，尋求“寄托和安頓”，為一富強(qiáng)民主之中國立國。對中國文化所蘊(yùn)涵的人文精神在今日中國乃至人類

2、世界的文化重新創(chuàng)建的作用進(jìn)行探尋。以人文主義精神貫穿于他的哲學(xué)、宗教、教育、科學(xué)等思想之中，可以說是唐君毅思想體系的獨(dú)特之處，也是他對新儒家思想的繼承和超越。 唐君毅認(rèn)為，人文精神正是與超人文、非人文、次人文、反人文思想的相互依存、相互斗爭中逐漸加深和加廣的。唐君毅對人文精神與非人文、超人文或次人文、反人文的思想的關(guān)系和區(qū)別加以說明后，指出人文思想在發(fā)自人，對象也是人或?qū)偃说臇|西。 唐君毅認(rèn)為，中國人文精神起源于孔子之前

3、之一時期，中國人文中心的文化的形成應(yīng)當(dāng)在周代。唐君毅將中國人文精神的發(fā)展分為六種形態(tài)：(1) 先秦儒家思想；(2) 漢人通古今之變之歷史精神；(3)魏晉人重情感之自然表現(xiàn)；(4) 南北朝到唐朝佛學(xué)之超人文思想興起；(5) 宋明理學(xué)中立人極之精神；(6) 清代重文物、文字及人文世界與自然世界之交界。 唐君毅認(rèn)為，中國人文精神的價值在于其包容性，具有海納百川的氣度。他對中國人文精神的缺失有著清醒的認(rèn)識，認(rèn)為中國人文精神重“文”過于重

4、“人”；中國儒家過于注重個體內(nèi)心的道德修養(yǎng)工夫，忽視外在力量的約束，因而成為無法實(shí)現(xiàn)的圣賢之道，也無法開出現(xiàn)代西方的“科學(xué)”“民主”之“新”。所以，中國文化在對人之人格的成就上，往往使圣賢自圣賢，而小人自小人。圣賢與小人、庸眾永遠(yuǎn)是不相接的兩橛。 唐君毅以人文主義視角來闡揚(yáng)宗教精神及其價值，把宗教看作是人文的一部分。唐君毅的理想人文宗教精神是建立在“天人合一”的基礎(chǔ)上的，是以儒家的“仁愛”精神為核心的?！耙匀藶楸尽?、“保存過去”

5、、“展望未來”，重視人格教育，注重培養(yǎng)氣節(jié)之士，立足于中國文化和復(fù)興中華民族，是唐君毅人文教育的目標(biāo)。雖然唐君毅對中國傳統(tǒng)文化抱有敬畏之心，但他卻認(rèn)為儒家文化的新生必須借助西方的科學(xué)精神，從這個意義上，他對科學(xué)技術(shù)的價值進(jìn)行了客觀的評價。他認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的最重要的價值在于科學(xué)技術(shù)對人文精神的拓展，同時，他對科學(xué)技術(shù)的負(fù)面進(jìn)也行了批判，強(qiáng)調(diào)以仁心主宰科學(xué)技術(shù)。 唐君毅的哲學(xué)，被稱為人生哲學(xué)或道德哲學(xué)。其哲學(xué)思考重心在于如何才能挺立