中國(guó)近現(xiàn)代讖緯研究_11842.pdf

1、讖緯之學(xué)，包羅萬(wàn)象，既是封建迷信、民間信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗的載體，又有助于“補(bǔ)史、考地、測(cè)天、考文、征禮”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因讖緯盛行于漢代，并在一定程度上反映了漢代的學(xué)術(shù)特點(diǎn)及政治特色，時(shí)代性十分突出，所以學(xué)術(shù)界對(duì)漢代讖緯的研究著力頗深。相較之下，讖緯在近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展演變，卻未能引起學(xué)界的充分重視。由于讖緯具有神秘性和隨意性的特征，與政治斗爭(zhēng)有密切的關(guān)系，自魏晉南北朝始，統(tǒng)治者開(kāi)始厲禁讖緯，讖緯從此基本退出我國(guó)意識(shí)形態(tài)的大舞

2、臺(tái)。而近代之后，在西方列強(qiáng)炮火的沖擊之下，我國(guó)社會(huì)發(fā)生著急劇的“新陳代謝”，思想文化由舊趨新的近代轉(zhuǎn)型開(kāi)始啟動(dòng)，讖緯之學(xué)作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的亞文化形態(tài)之一，也趁勢(shì)開(kāi)始復(fù)興。以總體史觀考察近現(xiàn)代歷史上讖緯的發(fā)展演變，揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是讖緯等非主流文化與近現(xiàn)代中社會(huì)的碰撞和互動(dòng)，可以使我們加深對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。 關(guān)于讖緯在近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展演變，本文主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)論述：第一章，歷史上的讖緯和讖緯的歷史，追溯近代以前

3、讖緯發(fā)展的歷史及其對(duì)中國(guó)歷史的影響。第二章，讖緯文獻(xiàn)研究，從文獻(xiàn)輯佚、題錄、出版、論文和著作發(fā)表情況以及文獻(xiàn)流失等方面系統(tǒng)考察近代讖緯文獻(xiàn)的概貌。第三章，晚清讖緯學(xué)研究，探討了晚清讖緯研究復(fù)興的原因、各派經(jīng)學(xué)家研究讖緯的學(xué)術(shù)成果及其對(duì)讖緯之學(xué)的態(tài)度。第四章，民國(guó)讖緯學(xué)研究，一方面梳理民國(guó)學(xué)者對(duì)讖緯的專(zhuān)題研究，另一方面展現(xiàn)民國(guó)學(xué)人在新理論和新方法的指導(dǎo)下，從哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、宗教、地理、民俗等多個(gè)路向研究讖緯的成果。第五章，讖緯與近現(xiàn)代政

4、治，通過(guò)考察讖緯與近現(xiàn)代政治的關(guān)系，研究近現(xiàn)代社會(huì)心態(tài)、民之信仰與國(guó)勢(shì)、政勢(shì)的辯證關(guān)系。第六章，讖緯與近現(xiàn)代民間信仰，界定并簡(jiǎn)要分析了讖緯在近現(xiàn)代民間的流變形式，揭示讖緯的社會(huì)文化功能，兼論民間秘密宗教對(duì)讖緯的利用及學(xué)界、政界對(duì)讖緯迷信的否定。第七章，中外學(xué)術(shù)交融背景下的讖緯研究。主要論述近現(xiàn)代中國(guó)思想界對(duì)讖緯與西學(xué)的比較、國(guó)外學(xué)界對(duì)讖緯文化的認(rèn)知。 通過(guò)上述七章的闡釋?zhuān)疚乃w現(xiàn)的主要思想如下： 從讖緯演變的歷程來(lái)看，

5、讖緯在經(jīng)歷了漢代的輝煌之后，不容于廟堂，又受到儒、佛、道三教的排斥，便由社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)為社會(huì)潛流，逐漸退出精英文化圈。漢代以后讖緯的沉淪，從文化角度來(lái)看，反映了儒家學(xué)術(shù)思想的更新；從政治角度來(lái)看，則是統(tǒng)治者統(tǒng)治策略、政治文化漸趨理性的產(chǎn)物。 從文獻(xiàn)整理來(lái)看，清代的讖緯輯佚主要為經(jīng)學(xué)研究服務(wù)，學(xué)者輯佚讖緯的動(dòng)機(jī)在于從文獻(xiàn)中尋找可以輔助經(jīng)義的微言大義，因此，讖緯輯佚在經(jīng)學(xué)"復(fù)盛"的清代達(dá)到頂峰，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的讖緯輯本基本上恢復(fù)了讖緯

6、文獻(xiàn)的原貌。民國(guó)時(shí)期，沒(méi)有新的讖緯輯本問(wèn)世，民國(guó)學(xué)者主要是在清代輯本的基礎(chǔ)上作了一些增補(bǔ)的工作，在讖緯輯佚方面的興趣大不及清代學(xué)者。從讖緯文獻(xiàn)的題錄、刊刻、出版情況來(lái)看，讖緯輯本的出版在清代相當(dāng)可觀，在民國(guó)時(shí)期則相對(duì)蕭條；經(jīng)學(xué)時(shí)代結(jié)束后，雖然現(xiàn)代意義上的讖緯學(xué)研究文獻(xiàn)的出版一直呈上升趨勢(shì)，但讖緯學(xué)研究與其他傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究相比仍處于起步階段。此外，我國(guó)的一批珍貴的清代讖緯輯本在近代東流入日，為日后日本讖緯研究的崛起奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。晚清讖緯學(xué)

7、一方面受清代前期讖緯學(xué)研究的學(xué)術(shù)啟發(fā)，另一方面籍今文經(jīng)學(xué)復(fù)興之勢(shì)進(jìn)入了來(lái)越多的學(xué)者的研究領(lǐng)域。具體來(lái)說(shuō)，晚清讖緯學(xué)研究分為典籍考據(jù)和思想研究?jī)刹糠帧Ｔ诮?jīng)學(xué)家眼中，讖緯典籍的主要功能是箋注經(jīng)學(xué)，這說(shuō)明讖緯學(xué)研究在很大程度上依仗于經(jīng)學(xué)研究而展開(kāi)，還未成為完全獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究對(duì)象。關(guān)于讖緯思想的研究，晚清經(jīng)學(xué)各派圍繞讖緯起源、讖與緯的關(guān)系這兩大基本問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論：今文經(jīng)學(xué)家嚴(yán)分讖、緯，信緯而不信讖，對(duì)讖緯之學(xué)曲為回護(hù)；晚清古文經(jīng)學(xué)家，主張“六經(jīng)皆

8、史”，不相信六經(jīng)中的神話傳說(shuō)，反對(duì)讖緯中的荒誕之說(shuō)；宋學(xué)家的態(tài)度更為堅(jiān)決，對(duì)今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)將讖緯混入經(jīng)學(xué)提出了批評(píng)。雖然各派經(jīng)學(xué)家的讖緯觀不同，但他們卻有一致的目標(biāo)，那就是通過(guò)復(fù)興上古絕學(xué)，重振儒學(xué)。綜觀整個(gè)晚清讖緯學(xué)研究，還是未能突破經(jīng)學(xué)研究的局限，各派經(jīng)學(xué)家往往從各自的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)理解讖緯，贊同讖緯者，無(wú)法圓滿(mǎn)地為讖緯中存在的荒誕成分辨護(hù)；而反對(duì)讖緯者，又用讖緯來(lái)箋注經(jīng)書(shū)。因此，經(jīng)學(xué)家們常常陷入難以自圓其說(shuō)的矛盾之中。

9、 民國(guó)時(shí)期，經(jīng)學(xué)走向終結(jié)，激發(fā)了人們對(duì)讖緯的重新反思；同時(shí)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的確立也推動(dòng)了讖緯學(xué)研究領(lǐng)域的創(chuàng)新。就讖緯的專(zhuān)題研究來(lái)看，民國(guó)時(shí)期的讖緯學(xué)既延續(xù)了晚清時(shí)期讖緯研究的課題，在研究方法上還帶有一定樸學(xué)色彩；同時(shí)，又呈現(xiàn)出一些有別于晚清讖緯學(xué)研究的新特色。就讖緯與民國(guó)其他學(xué)術(shù)的關(guān)系來(lái)看，民國(guó)學(xué)者將讖緯研究引入哲學(xué)、歷史、經(jīng)學(xué)、宗教、民俗等學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，多緯度解析讖緯的內(nèi)涵，為以后的讖緯學(xué)研究指示了方向。 近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，政治斗

10、爭(zhēng)尖銳，為讖緯重新發(fā)揮其政治效力提供了條件。民間的讖緯信仰與晚清統(tǒng)治者的讖緯統(tǒng)治產(chǎn)生了“諧振”效應(yīng)，共同造成了晚清時(shí)期讖緯迷信泛濫的局面；康有為以“我注緯書(shū)”的思路，借緯書(shū)神化孔子，倡言托古改制，而神化孔子的背后隱藏的是，改良派與頑固派、革命派的政治斗爭(zhēng)和政治分歧；讖緯在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中盛行，既是社會(huì)動(dòng)蕩、危機(jī)環(huán)境下的產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)為動(dòng)蕩、迷亂的情勢(shì)火上澆油。辛亥革命后，讖緯的政治效力并沒(méi)有在辛亥革命后終結(jié)，只不過(guò)整個(gè)中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)科學(xué)、民主精

11、神的蕩滌，民主共和取代了皇權(quán)政治，封建迷信的勢(shì)力大大消減，讖緯又一次在政治領(lǐng)域沉寂。 從讖緯與民間信仰的關(guān)系來(lái)看，讖緯文化在近現(xiàn)代民間社會(huì)中有多種流變形式，是迷信、俗信的復(fù)合體；在新的歷史條件下，讖緯文化具有社會(huì)調(diào)適、社會(huì)整合和控制及文化功能。同時(shí)，近代之后，讖緯迷信逐步喪失了它存在的社會(huì)與文化基礎(chǔ)，其危害性逐漸暴露，因受西方科學(xué)民主思想的不斷浸潤(rùn)，越來(lái)越多的學(xué)者把批判的目光投向讖緯迷信。他們運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)理論揭示讖緯迷信的本質(zhì)

12、，并把對(duì)讖緯迷信的批判與反封建的口號(hào)相結(jié)合，有力地推動(dòng)了思想啟蒙和風(fēng)俗改良。在現(xiàn)代化潮流的影響之下，從清末開(kāi)始，中國(guó)的政治精英普遍視讖緯為現(xiàn)代化的對(duì)立物，各政府對(duì)讖緯等迷信都進(jìn)行了取締，在一定程度上順應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步潮流。 近代以來(lái)，中西文化的碰撞和交流為讖緯之學(xué)與西學(xué)的溝通與聯(lián)系提供了契機(jī)，中國(guó)學(xué)者不但將西學(xué)的理論與方法運(yùn)用于讖緯研究中，還有意識(shí)地對(duì)比讖緯與西學(xué)。日本的讖緯學(xué)研究因地緣與歷史背景，較之西方諸國(guó)，起步較早、涉入亦深，

13、雖然他們還是把以孔孟為中心的儒教看作是正統(tǒng)，把讖緯當(dāng)成異端。但同時(shí)，他們卻又不同程度地認(rèn)識(shí)到了讖緯存在的學(xué)術(shù)價(jià)值，啟發(fā)了后世學(xué)者研究讖緯的興趣以及跳出經(jīng)學(xué)束縛的勇氣。來(lái)華的傳教士對(duì)讖緯之學(xué)的評(píng)判，盡管不同程度的帶有傳教的功利性目的，在問(wèn)題的論證上有欠妥之處，但畢竟體現(xiàn)了他們對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀細(xì)致入微的觀察和對(duì)中國(guó)未來(lái)的思考，他們普遍認(rèn)識(shí)到讖緯是阻礙中國(guó)思想與學(xué)術(shù)發(fā)展的虛妄之學(xué)，提倡用科學(xué)予以破除，向中國(guó)傳播西方科學(xué)、自由思想，在近現(xiàn)代中國(guó)具有思