《論語》中的“知”辨析——孔子“知”論的正視、反觀與重估.pdf

1、本文以“正視”與“反觀”、“重估”相結(jié)合的眼光和方法,并以此作為行文的主線,集中探討了《論語》中的“知”。主體內(nèi)容包含三大部分,之前有緒論,最后為結(jié)論。
　　緒論中評述了已有對于《論語》中“知”的研究成果,在總結(jié)成就的同時,主要指出了存在的不足與一些有待解決的具體問題,并分析了存在不足的原因。在此基礎(chǔ)上,闡述了本文的選題緣由和研究意義,明確了本文采用的主要研究方法和思路。
　　第一章主要是“正視”,從多個方面、正面地對《論語

2、》中的“知”進行原貌考索。可以確定:早期《論語》中寫作“智”,漢初文獻中開始分化,有了繁簡二體,簡寫為“知”。“智”與“知”在意義和用法上相同,僅僅是書寫形式的差異。今本《論語》中的“知”是一個涵義豐富、所指較為寬泛的概念。
　　第二章把“正視”與“反觀”相結(jié)合,在對“知”的來源、“知”的內(nèi)容、“知”的效果、“知”的性質(zhì)進行“正視”的基礎(chǔ)上,用后代的理論對《論語》中的“知”進行“反觀”。從而看出:《論語》中的“知”,主要是一種人學

3、的智慧論,主要是為了道德目的而提出,側(cè)重在“德性之知”,并且仁知統(tǒng)一、以仁統(tǒng)知,但其中也包含有知識與認知的內(nèi)容,所謂“聞見之知”。
　　第三章在“正視”與“反觀”的基礎(chǔ)上,并與后世相關(guān)理論進行對比,進而“重估”《論語》中“知”的價值與意義(包括歷史的、當時的,以及當今的)。古代儒家在“德性之知”與“聞見之知”之間,更重視“德性之知”。近代以來的新儒家學者認為中國儒家傳統(tǒng)犯了輕知識的錯誤。馮契在金岳霖知識論的基礎(chǔ)上,通過“轉(zhuǎn)識成智”

4、的哲學沉思,回答和解決了時代問題。
　　文章最后指出,自古及今,從孔子到當代哲學家馮契,人們對“知”的思考,一直都在進行。在一定意義上說,“轉(zhuǎn)識成智”是人生的最高境界,是一種理想。我們提出的現(xiàn)實做法是,“聞見之知”與“德性之知”,兩者可以并存不悖;同時,要努力實現(xiàn)“聞見之知”向“德性之知”的轉(zhuǎn)化,做到“轉(zhuǎn)識成智”,解決當今人們所遇到的來自時代的、社會的、自身的一些困惑與問題。再引申來說,我國當今堅持的“德才兼?zhèn)?以德為先”的用人標