兩晉士族審美趣味與文學(xué)創(chuàng)作_22352.pdf

1、魏晉南北朝無疑是中國歷史上政治上極為黑暗、朝代更替極為頻繁的時(shí)代,卻亦是中國歷史上思想極為活躍最富于藝術(shù)精神的時(shí)代?；钴S在這個(gè)時(shí)代的主體,無疑是士族階層。尤其是兩晉時(shí)期,可以說是士族統(tǒng)治的時(shí)代。士族不僅在政治上擁有特權(quán),莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也為他們悠游閑適的生活提供了物質(zhì)保障。這個(gè)時(shí)期,傳統(tǒng)的儒家價(jià)值體系失去了吸引力,玄學(xué)的盛行,成為了士族們新的思想歸宿。思想上的轉(zhuǎn)變,也帶來了士族生活方式的轉(zhuǎn)變。本文的研究則是基于士族所處的時(shí)代背景和其自身

2、的特征,從他們?nèi)粘Ｉ畹娜の冻霭l(fā),探究士族審美趣味與這時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。
　　兩晉士族,繼承了漢魏以來士大夫階層的一些趣味追求。但是,兩晉的士族審美趣味較之前代,不僅因?yàn)闀r(shí)代之風(fēng)氣而更濃,也因個(gè)人情致的投入而更深,更由于其優(yōu)越的政治經(jīng)濟(jì)地位而更廣,表現(xiàn)出承前而不同于前的特征。他們嗜美成性,沉醉于姿容、神情、聲音、愛好外表和精神的美,他們敢于將自己對(duì)美的熱愛在日常生活中表現(xiàn)出來,《世說新語》的記載就是很好的證明。他們追求理趣,麈尾

3、談玄,在義理的探析中獲得精神的滿足和愉悅,并將自己的價(jià)值取向以玄談的方式傳播出去。此時(shí)的玄談,成為了士族必備的文化素養(yǎng),士族玄談對(duì)才藻的重視,使玄談極富審美性。文人雅集,自古而有,但兩晉時(shí)期的金谷和蘭亭集會(huì)卻是文學(xué)史上的美談。而這兩次大型的文人雅集,其參與者大多是士族。流觴曲水,賦詩以敘中懷。士族的集會(huì)宴飲之趣,不僅可以滿足他們欣賞山水的性分,而且還能獲得身心具泰的享受。士族的優(yōu)厚物質(zhì)基礎(chǔ)和較高的文化素養(yǎng),才使山水在兩晉成為審美的對(duì)象。

4、散懷山水,寄情山水,山水成為士族趣味生活不可缺少的組成部分?！熬庸贌o官官之事,處事無事事之心”,士族的政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,可以使得他們既對(duì)政治保持一定的距離,又能夠獲得較好的物質(zhì)生活。不論是玄談、宴飲還是追求山水,對(duì)琴棋書畫的愛好,都顯示出士族生活的閑適性。追求閑適,可以說是士族生活趣味的一個(gè)主要特點(diǎn)。不同于以往的士大夫,他們關(guān)注自己內(nèi)心的感受,追求一種趣閑思遠(yuǎn)的生活情趣,把更多的興趣轉(zhuǎn)向了個(gè)人生活。
　　士族將自己的生活趣味,審美情趣

5、,價(jià)值取向投射到文學(xué)中,使士族的文學(xué)創(chuàng)作成為引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚。宴飲雅集之趣影響著士族群體的創(chuàng)作風(fēng)格,贈(zèng)答詩興盛。對(duì)山水的喜愛,使得山水玄言詩歌興盛,士族的莊園生活也成為詩歌描寫的對(duì)象。而對(duì)閑適生活的向往,又使得士族的詩文中有大量反映士族悠閑自得的詩歌出現(xiàn)。他們審美興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)變,帶來的是文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的變化。
　　士族的生活趣味和文學(xué)創(chuàng)作也對(duì)兩晉時(shí)期的寒族文人、文學(xué)理論和晉以后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在士族引領(lǐng)文學(xué)風(fēng)尚的背景下,寒族