墨子和諧社會(huì)思想及其現(xiàn)代價(jià)值.pdf

1、“和諧”與“和諧社會(huì)”的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化思想遺產(chǎn)。在中國(guó)古代典籍中，“和”被應(yīng)用到天、地、人的各種關(guān)系中，被界說(shuō)為一種內(nèi)外協(xié)調(diào)、上下有序的狀態(tài)。而這種觀念應(yīng)用到關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)想上，即形成“和諧社會(huì)”思想，則反映了古代先民們所追求的美好理想。“和”的蘊(yùn)意非常深刻，它是由諸多性質(zhì)不同或?qū)α⒌囊蛩貥?gòu)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，這些相互對(duì)立的因素相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)，從而形成新的狀態(tài)，使整體富于生機(jī)和活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)

2、想大都貫穿著“和”的深刻內(nèi)涵，從而使之成為以“和”為中心的社會(huì)理想。所謂“和諧社會(huì)”，就是整個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)“和諧”，即社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)組成部分、各個(gè)構(gòu)成要素彼此之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的理想狀態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)文化曾有多種和諧社會(huì)的構(gòu)想。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人際關(guān)系的和諧，還是強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧，都從不同側(cè)面，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了可供借鑒的思想資源。墨子的和諧社會(huì)思想與中國(guó)“和文化”一脈相承，是中國(guó)“和”文化的重要

3、組成部分。它為后人勾勒出墨子心目中和諧社會(huì)的面貌：兼愛互利、反對(duì)掠奪和暴力；選賢與能、公平競(jìng)爭(zhēng)；節(jié)用愛財(cái)、反對(duì)鋪張。這種構(gòu)想盡管反映了處于社會(huì)底層的普通勞動(dòng)群眾對(duì)美好生活的渴望，但也為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了有益的啟示。 墨子和諧社會(huì)思想的形成有其特定的歷史和文化背景，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景極為不和諧：官民矛盾、貧富不均、諸侯混戰(zhàn)、以強(qiáng)凌弱現(xiàn)象普遍存在。從文化層面說(shuō)，墨子和諧社會(huì)思想的形成受到了古代商周文化的影響和以儒家思想為

4、主體的先秦思想的影響。 墨子的思想主要體現(xiàn)在他的十大主張中，即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“非命”、“天志”、“明鬼”。這些主張集中體現(xiàn)了墨子關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)、科學(xué)、教育、軍事等方面的基本觀點(diǎn)，而在這些基本觀點(diǎn)中都蘊(yùn)含著“和合”的意蘊(yùn)，因而體現(xiàn)了墨子關(guān)于和諧社會(huì)的樸素的觀念。 墨子和諧社會(huì)思想的內(nèi)容架構(gòu)，可以從兩個(gè)視角去分析考察：一是兼愛是墨子和諧社會(huì)思想的基石，一是四

5、大關(guān)系和三大板塊的和諧。四大關(guān)系的和諧是指在人際關(guān)系上，墨子主“兼”非“別”；在國(guó)民關(guān)系上，主張遵法、尚同；在國(guó)與國(guó)關(guān)系上主張非攻、反戰(zhàn)；在人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)熘尽⒚鞴?。三大板塊的和諧主要指在政治上主張尚賢尚同；在經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；在文化上主張非樂(lè)非命，述而尚作。這些主張以“兼愛”為起點(diǎn)和歸宿，相互緊密關(guān)聯(lián)，首尾圓通，構(gòu)成了和諧社會(huì)的理論整體。 當(dāng)然，墨子和諧社會(huì)思想也有其歷史局限性：一是脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，不能適應(yīng)不斷

6、變化的時(shí)代發(fā)展；二是墨子和諧社會(huì)思想各主張之間存在著一定程度的矛盾沖突；三是具體的政治主張已經(jīng)被超越或被消解；四是墨家在理論上有排他性和固定性，很難承擔(dān)起意識(shí)形態(tài)的功能。 盡管墨子的和諧社會(huì)思想很多帶有烏托邦色彩，今天看來(lái)，有其固有的歷史局限性。但在社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)下墨子的和諧社會(huì)思想仍然顯現(xiàn)出其特殊的意義，仍有可資借鑒的價(jià)值：一是以“尚同”、“尚賢”作為社會(huì)管理的有力支撐；二是以“強(qiáng)本”、“節(jié)用”作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的重要手