開(kāi)啟與交融——海德格爾與老子本體論比較.pdf

1、海德格爾與老子對(duì)于本體的研究都關(guān)注于人本質(zhì)的思考。海德格爾認(rèn)為追問(wèn)存在的最終意義在此展開(kāi),而老子對(duì)于本質(zhì)的理解始終都在道的境遇中開(kāi)展。以主體和客體對(duì)立來(lái)做研究是傳統(tǒng)本體論的研究方法,海德格爾認(rèn)為西方傳統(tǒng)的研究只是在研究存在者,而忽略了存在本身。傳統(tǒng)的研究只是現(xiàn)存事物或者它們的本質(zhì)屬性。他認(rèn)為傳統(tǒng)的研究是把人作為主體而把世界作為客體,這樣的研究導(dǎo)致兩者彼此外在,一個(gè)主體怎么能夠進(jìn)入到另一個(gè)主體中去,也就是說(shuō)主體、認(rèn)識(shí)怎么能超越自己的范圍?

2、傳統(tǒng)的本體論是無(wú)法把握世界的原初的,因?yàn)槟欠N認(rèn)識(shí)是主體的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的活動(dòng),世界是作為一個(gè)被給定的客體而存在。人應(yīng)該融契到心物交融的境域中,而不是停在去認(rèn)識(shí)被給定的客體。這個(gè)境域是我們作為人能夠有理性認(rèn)識(shí)和感性的基礎(chǔ)發(fā)源點(diǎn),人和物并不是在世界產(chǎn)生之前而產(chǎn)生,而是產(chǎn)生于看不見(jiàn)、摸不著、聽(tīng)不到的道,海德格爾稱之為:“基于那種無(wú)的東西”,我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的本源,首先就要擺脫這種主客的關(guān)聯(lián)。這也就是老子說(shuō)的得道。老子認(rèn)為“道”是宇宙