“生命悲劇意識”比較研究.pdf

1、時代使命的殊異及中西文明的差異，決定了莊子與叔本華的選擇必然各有偏重，也促使了他們對生命悲劇意識的不同解讀。莊子性主靜，解蔽一切異化人、扭曲人的引人沉淪之外物，澄明了人之本真存在，使之歸于詩意故鄉(xiāng)；叔本華則性主動，所采取的是一種直面人性本源的悲劇性。人的生命意識只有在“毀滅的絕望”中獲救，就像鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)，在棄絕人的一切悲劇根源——意志和欲望后使人在毀滅中重生。 本文以生命悲劇意識作為貫穿全文的核心概念和主線，

2、以莊子和叔本華生命悲劇意識為比較研究對象，通過比較研究，發(fā)掘具有中國特色的生命悲劇意識的價值取向，進(jìn)而以中國生命悲劇意識反觀西方悲劇意識的缺失，試圖對中西悲劇理論互補(bǔ)。論文主要分為四個部分展開論述，導(dǎo)言部分——簡要闡述人類生命悲劇意識的形成，簡介莊子與叔本華生命悲劇意識研究概況，以及本文研究方法與價值。 第一章：莊子與叔本華生命悲劇意識的互通——莊子與叔本華在不同的生命困境中都深刻體驗(yàn)到人生之悲苦，二者都試圖借由精神歸途來擺脫生

3、存欲望，并透過反現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)掘出生命存在的永恒價值兩個方面展開論述。（1）在生存困境中體驗(yàn)生命悲?。呵f子提出“人之生也，與憂俱生”，而叔本華認(rèn)為“人之大孽，在其有生”。（2）在淡泊心性、孤獨(dú)靈魂中擺脫生存欲望：莊子以忘功、忘名、忘我，讓心性回歸自然，不為物役；而叔本華認(rèn)為在審美自失中可摒除功利、物我兩忘，使人從生存意志的現(xiàn)實(shí)苦海中解脫出來。 第二章：莊子與叔本華生命悲劇意識的差異性比較研究——二者各自文化基因的差異性所決定，其各

4、自形成的生命悲劇意識則呈現(xiàn)出相對不同的文化特征。本章將圍繞探索生命本真的存在，面對生存困境的方式以及擺脫生存欲望的途徑等三個方面進(jìn)行差異性比較分析。（1）探索生命本真的存在：莊子認(rèn)為外在束縛對自然本體是一種損害，他由“氣”本源出發(fā)主張將人與自然看作生命的整體，追求天地與我并生、萬物與我為一的和諧；叔本華則認(rèn)為“意志”推動了一切，強(qiáng)調(diào)意志的盲目沖動，講求否定意志以達(dá)到超越生命內(nèi)在的沖突。（2）面對生存困境的方式：莊子以“虛靜”言述人的生命

5、之道，將中國古代的詩性智慧推向了生命悲劇哲學(xué)的至高境界，其“靜觀”中蘊(yùn)涵著的生命意識，是一種出世的理想，是偏向于內(nèi)省之道；而叔本華采取直面的態(tài)度，他認(rèn)為人生是苦難的“凈化爐”，人只有經(jīng)過鳳凰涅槃，在體驗(yàn)到絕望之后，直至滅絕意志，才能真正徹悟到絕望人生的底蘊(yùn)，進(jìn)而自覺地超脫痛苦。（3）擺脫生存欲望的途徑：莊子選擇了道法自然、無為而治的處世哲學(xué)，以“隱”的途徑將生命的返璞歸真指向自然；而叔本華則以退讓式的方式，“永遠(yuǎn)放棄了他們前所熱烈追求的

6、目的，永遠(yuǎn)放棄了人生一切的享樂”，將生命的棄絕指向了空寂。 第三章：莊子與叔本華對生命悲劇的審美超越——（1）莊子之詩性逍遙，其審美體驗(yàn)的本質(zhì)是對人類對自身局限的不斷超越。欲游心物外，需從有待到無待之超越，方能徜徉超脫、空靈的意象世界，體悟“獨(dú)與天地精神往來”的生命自由。（2）叔本華之悲劇拯救，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了“人的最大的罪孽就是：他誕生了”，而悲劇的本質(zhì)在于以無以逃遁的悲劇感，救贖原罪。 余論部分，借由對莊子生命悲劇意識闡