普羅提諾的靈魂學(xué)說(shuō)與柏拉圖主義一元論.pdf

1、普羅提諾研究有兩條重要路徑:一條路徑談?wù)摫倔w如何循序漸進(jìn)地生成萬(wàn)物;另一條路徑則強(qiáng)調(diào)我們每一個(gè)人如何從對(duì)于外在事物的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼年P(guān)心，最終回歸本體。可將這兩條路徑分別概括為“一元論路徑”與“柏拉圖主義路徑”?？紤]到柏拉圖主義往往被概括為某種教導(dǎo)“魂身對(duì)立”或“兩個(gè)世界劃分”的二元論，普羅提諾如何可能在其本體學(xué)說(shuō)中融合“柏拉圖主義”與“一元論”就成了一個(gè)十分棘手之問(wèn)題。本文意圖通過(guò)對(duì)普羅提諾的靈魂學(xué)說(shuō)進(jìn)行考察，指明靈魂之雙重向度正是融

2、貫地理解普羅提諾哲學(xué)體系之關(guān)鍵。
　　本文的引子部分將通過(guò)對(duì)于《斐多》進(jìn)行文本分析，指明其關(guān)鍵在于將“自然哲學(xué)”對(duì)于本原之追尋與“蘇格拉底轉(zhuǎn)向”對(duì)于我們自己的關(guān)心融貫為一。這一線索正是理解普羅提諾的靈魂學(xué)說(shuō)的鑰匙。第一章的重點(diǎn)在于考察靈魂于普羅提諾本體論中的核心位置。普羅提諾本體學(xué)說(shuō)時(shí)常常使用的兩個(gè)表述，“流溢”與“回轉(zhuǎn)”，都必須在靈魂本體之活動(dòng)加以理解:一方面，靈魂向本體更高層次之回轉(zhuǎn)本身就是理解“一元三層”本體之關(guān)鍵所在;另一

3、方面，本體流溢萬(wàn)物之論述最終必須依賴于靈魂在其邏各斯活動(dòng)中對(duì)于諸形相之分離。通過(guò)訴諸于靈魂本體之雙重向度，普羅提諾可以保留兩個(gè)世界的劃分，又強(qiáng)調(diào)一元本體之貫通。
　　第二、第三章將分別梳理普羅提諾之靈魂學(xué)說(shuō)與斯多亞主義及亞里士多德之關(guān)聯(lián)。斯多亞學(xué)派的物理學(xué)探討，特別是“無(wú)限輪回”、“完全混合”以及“通感”這些界定，能夠幫助普羅提諾說(shuō)明超越之本體如何于宇宙大全中顯現(xiàn);然而斯多亞僅能闡明本原運(yùn)作之雙重結(jié)構(gòu)，無(wú)法表明主動(dòng)本原之優(yōu)越性。通

4、過(guò)對(duì)于斯多亞的魂身觀念提出批判，普羅提諾能夠指明大全靈魂與個(gè)體靈魂之真正區(qū)別，在于同一靈魂本體于不同層次之身體中顯現(xiàn)。同樣，亞里士多德對(duì)于“靈魂中的努斯”這一環(huán)節(jié)之重視，能夠幫助普羅提諾說(shuō)明靈魂本體與努斯本體之關(guān)聯(lián)。然而在亞里士多德那里有一個(gè)隱蔽之二元論，即創(chuàng)制與沉思之分離，而這最終隔斷了靈魂與努斯之關(guān)聯(lián)。相反，通過(guò)考察普羅提諾關(guān)于“自我認(rèn)識(shí)”與“個(gè)體形相”的探討，我們發(fā)現(xiàn)普羅提諾最終堅(jiān)持的是“作為創(chuàng)制之沉思”，是我們每一人的靈魂中都有

5、“個(gè)體努斯”之顯現(xiàn)。顯然，之所以普羅提諾只能選擇性地吸收亞里士多德與斯多亞學(xué)派之論述，是因?yàn)檫@兩個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于普羅提諾所堅(jiān)持的靈魂之雙重向度來(lái)說(shuō)皆有失片面:斯多亞學(xué)派將個(gè)體靈魂納入宇宙整全之嘗試，抹消了靈魂向更高層次回轉(zhuǎn)之必要;而亞里士多德將個(gè)體靈魂消解于努斯單純性中的意圖，降低了在身靈魂活動(dòng)之意義。
　　第四章將圍繞《九章集》與《蒂邁歐》的互文關(guān)系，指明柏拉圖對(duì)話之教導(dǎo)能夠滿足普羅提諾對(duì)于靈魂之雙重向度之追求。首先，普羅提諾對(duì)于

6、靈魂的基本論述本身就是圍繞著《蒂邁歐》中那作為“居間者”之靈魂而展開(kāi);其次，在對(duì)于《蒂邁歐》的宇宙學(xué)說(shuō)的解讀中，普羅提諾能夠避免斯多亞學(xué)派與亞里士多德的片面性，使得《蒂邁歐》的兩個(gè)重要原則，即“存在一生成的二元?jiǎng)澐帧迸c“三本原論述”保持一致。普羅提諾的這一闡釋角度同樣體現(xiàn)在他對(duì)于《政制》中哲人靈魂的解讀中。
　　本文的結(jié)語(yǔ)將重新回到引子對(duì)于《斐多》之靈魂論解讀的分析，指明普羅提諾對(duì)于亞里士多德主義與斯多亞學(xué)派的選擇性吸收，本身就是