普羅提諾靈魂學(xué)說(shuō)研究.pdf

1、靈魂學(xué)說(shuō)在普羅提諾哲學(xué)中具有舉足輕重的地位，它也是希臘哲學(xué)中的一個(gè)主要論題。希臘哲學(xué)自從剛剛脫胎于神話(huà)誕生之際，就開(kāi)始思考靈魂問(wèn)題。其中，柏拉圖和亞里士多德，分別代表了希臘哲學(xué)中的靈魂論的兩座高峰。兩者都取得了巨大成就，但也各自留下了一些難題。柏拉圖突出了靈魂的不朽性，但其魂身二元論難以解釋個(gè)體的人作為魂身之合體的統(tǒng)一性；亞里士多德以其形式——質(zhì)料說(shuō)很好地說(shuō)明了魂身二者在個(gè)體的人當(dāng)中的結(jié)合，但又對(duì)靈魂的不朽性強(qiáng)調(diào)不夠。普羅提諾的靈魂學(xué)說(shuō)

2、就是要在這兩者的緊張沖突中尋找新的路徑，以便綜合前人成果，解決他們各自所遺留下來(lái)的難題。普羅提諾的解決辦法是對(duì)靈魂的種類(lèi)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)分。從種類(lèi)上說(shuō)，有本體靈魂、宇宙靈魂和個(gè)別靈魂；從內(nèi)部構(gòu)成上說(shuō)，有靈魂的理智部分、推理部分和感知部分。對(duì)靈魂的不朽性問(wèn)題，普羅提諾認(rèn)為所有的靈魂都是不朽的；對(duì)魂身之結(jié)合的問(wèn)題，普羅提諾反對(duì)魂在身中的說(shuō)法，而認(rèn)為低一級(jí)的存在在高一級(jí)的存在中，身體作為靈魂的產(chǎn)物乃是在靈魂中。靈魂是一種先在的本體，它凝聚并

3、組建了身體。既然如此，兩者就不存在什么結(jié)合的難題，因?yàn)槎卟皇俏锱c物之間互相排斥的外在關(guān)系。同時(shí)，靈魂中的低級(jí)部分又必須聯(lián)合身體而發(fā)揮其作用。但靈魂本身不可分，以上所區(qū)分的各種靈魂或者靈魂的各個(gè)部分皆同根同源，所有的靈魂都是一。 靈魂作為三大原初本體的末端，又擔(dān)當(dāng)起心智世界和可感世界的橋梁和紐帶，他把上界諸理念形式賦予下界萬(wàn)物，現(xiàn)象世界的實(shí)在性由此得到了保證。靈魂的中介作用使得它一方面通過(guò)流溢而創(chuàng)生出世界，并由于內(nèi)在欲望的驅(qū)使而

4、下降，以管理和引導(dǎo)宇宙萬(wàn)物；另一方面它又能通過(guò)審美、德性修煉、辯證法、凝思以及愛(ài)等多條途徑，不斷上升，最終達(dá)到并超越心智，直通太一或至善并與之相合。靈魂除了這種中介作用之外，還擔(dān)當(dāng)起建構(gòu)知識(shí)的任務(wù)，這是由靈魂中的感覺(jué)、記憶、推理等部分共同完成的，對(duì)應(yīng)于靈魂中的感、推理和理智三部分，靈魂可以分別擁有三種知識(shí)，即感性知識(shí)、推理知識(shí)和理智知識(shí)，其中第三種知識(shí)也是靈魂上升及其達(dá)到與太一神秘相合的有效手段。靈魂在建構(gòu)知識(shí)和上升及其通往神秘合一的過(guò)

5、程中，都是通過(guò)“同類(lèi)相知”原理來(lái)實(shí)現(xiàn)的；貫穿普羅提諾靈魂學(xué)說(shuō)乃至其整個(gè)哲學(xué)的另一個(gè)主要原則是其“存在大鏈”的等級(jí)觀(guān)念，即低一級(jí)的存在依賴(lài)于高一級(jí)的存在，產(chǎn)品低于并存在于其生產(chǎn)者當(dāng)中。這一鏈條的最高點(diǎn)就是太一或至善，萬(wàn)物皆最終來(lái)源于并努力歸向于它。所以，靈魂歸向太一就是靈魂的終極目標(biāo)。而且，這種向善能力內(nèi)在于所有的靈魂中，靈魂是個(gè)具有多個(gè)層面、多種能力的本體，太一和心智皆呈現(xiàn)于每個(gè)人的靈魂中。我們每個(gè)人的靈魂都是有幾分神性的，我們憑借它而

6、達(dá)到上升和神秘合一。所以，上升和合一其實(shí)就是一個(gè)反求諸己的過(guò)程，就是要不斷返回到靈魂和自我的深處，在那里，有著神圣本體的燦燦金光閃閃發(fā)亮。 為表達(dá)上述要旨，本論文將在導(dǎo)言中介紹普羅提諾所處的時(shí)代特征及其個(gè)人氣質(zhì)，并交待本文的選題緣起及其基本思路；在第一章中，我們將首先探求靈魂一詞的基本含義，然后對(duì)普羅提諾之前的希臘哲學(xué)史中的靈魂理論做一縱向的爬梳，再給出普羅提諾對(duì)此的評(píng)論和總結(jié)；在第二章中，我們將橫向地分析普羅提諾對(duì)靈魂的諸多界