知識、象征與城市——以武威城市格局的變遷為例.pdf

1、在考察中國的知識與意識形態(tài)時，幾乎中外的學(xué)者都一致認為，儒學(xué)是古代中國唯一合法的知識體系，而在南北朝時期，佛教經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐漸和儒學(xué)結(jié)合起來，形成一種儒學(xué)化的佛教，分成不同的教派，而學(xué)者充其量將漢傳佛教作為一種知識體系納入中國的意識形態(tài)之中，而將藏傳佛教、伊斯蘭教等都作為一種區(qū)域性的宗教排除在主導(dǎo)意識形態(tài)之外。但是筆者認為，自涼州會盟之后，藏傳佛教進入中國，其和蒙古的軍事勢力結(jié)合起來，已經(jīng)形成了一種知識體系。
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2、基于民族學(xué)實地調(diào)查的知識社會學(xué)的研究入手，來探討涼州會盟之后，藏傳佛教作為一種獨立的意識形態(tài)對元以后的中國文明發(fā)生的影響。元朝是一個軍事化的帝國，軍事貴族并沒有按照士人的傳統(tǒng)去接受儒學(xué)的意識形態(tài)，這使得元代的知識體系呈現(xiàn)出多元性，從而使儒學(xué)從一種支配性的意識形態(tài)變?yōu)榱硕嘣R中的一種知識形態(tài)，只是成了儒生自己的，而不再是普天下通用的意識形態(tài)了。在初期，闊端王通過“治病”這樣一種方式接受了藏傳佛教，這開啟了整個蒙古帝國接受藏傳佛教的大門，

3、而后，忽必烈和八思巴建立福田和施主的關(guān)系，到此也并不能說明藏傳佛教成為了一種獨立的知識體系，一直到忽必烈創(chuàng)立總制院（即宣政院的前身），讓八思巴總領(lǐng)總制院制事，成為吐蕃的宗教之首長，并有任命百官的權(quán)力，到此才說明藏區(qū)在當時獲得了一種獨立的知識形態(tài)，藏傳佛教的僧侶獲得了對藏區(qū)官僚體系的管轄權(quán)，這意味著，在當時學(xué)習(xí)藏傳佛教，就像在原來學(xué)習(xí)儒學(xué)一樣等夠進入仕途。而藏傳佛教的知識化則表明，從此開始，在皇帝的統(tǒng)治下，不同的區(qū)域開始要用不同的知識體系