唐代景教“格義”規(guī)律探析.pdf

1、上海師范大學博士學位論文唐代景教“格義”規(guī)律探析姓名：劉振寧申請學位級別：博士專業(yè)：比較文學與世界文學指導教師：孫景堯20050601唐代景教“格義”規(guī)律探析 摘要勢頓顯。根本無法構建“對話平臺”，以期圖存，不得不仿效先前佛教的傳習模式，走上了“格義”之道。此乃論文第一章的要旨所在?！案窳x”過程。景教“格義”體現(xiàn)在“形”與“質”兩個層面。第二章所探究的是外在的“形”，擬從文本的規(guī)模、關鍵詞的選用、文本的內涵、文本的特色等方面，對8 篇漢

2、語經(jīng)文作歷時性的梳理，弄清景教在文本模式上、傳教策略上、傳譯方式上的趨勢和規(guī)律，求證出景教困取“格義”之法，其文本無～不是亦景亦釋亦道亦儒的“獨特的共存”，簡言之，“傾斜的文本”。隨后兩章所求證的是景教“格義”之“質”，包括術語“名”的切換和教義“實”的遷移兩個層面。為了能夠清楚地探討景教流布華土過程中流失了多少自身的“質”，揭示其“格義”過程中表現(xiàn)出的特征和規(guī)律，本兩章除了應用詮釋學和新批評之文本細讀細釋法外，也借助了比較宗教學和統(tǒng)計

3、學的相關知識。第三章“承于置換—術語的切換”，在對8 篇漢語景教文典中的核心“術語”進行分類統(tǒng)計和釋讀的基礎上，著重對“景教”、“上帝”、“基督”及“圣靈”四個術語之“名”作了深入闡析，并論證出它們分別是入鄉(xiāng)隨俗式的“景教”，移花接木式的“上帝”。橘化為枳般的“基督”和方枘圓鑿般的“圣靈”。通過如此這般“積小以明大，而又舉大以貫?。和颇┮灾帘?，而又推本以窮末”的交互往復論證。從而揭示出景教經(jīng)文術語的切換，實質上是一種有其“格”而無“義”

4、式的“格義”。第四章“合于變異一核念的遷移”，乃是第三章內容的延伸與升華，兩章之間的內在邏輯聯(lián)系是“名”與“實”的關系。本章將采用論析結合的論證方式，立足于景教文本，通過對聶斯托利派入傳華土前與流播華土后基本教義( 上帝及其創(chuàng)造論、“三位一體”論以及原罪與救贖論) 的比較和闡釋，從總體上把握景教在最重要的核念上所發(fā)生的變異，從而洞悉出景教在傳播進程中。自身的根基向本土文化作了多大的遷移。“格義”結果。“始于乖暌”的景教至此“終于乖暌”，

5、這是末章所揭示的意蘊。當然，此時的“乖睽”絕非彼時的“乖暌”。唐景教“格義”的過程、規(guī)律及其特質清楚地表明，景教不僅作了“明明景教，言歸我唐”的中國化與世俗化的努力，而且也作了“強名言兮演三一”的努力：然而，“格義”的結果卻是，既沒有使中華民族歸主，也未能使中國文化易色。其根本原因有二：一是上帝耶穌的神性教義無法也不能置換消解，否則它就不再是基督教，而成中國文化又一學說一中國神學；二是中國文化具有現(xiàn)世人本特性，具有巨大的“過濾”作用。上