神靈的建構——以巴林右旗公主信仰為個案_19938.pdf

1、本文的研究對象是位于內蒙古巴林右旗西部的一個半農(nóng)半牧型的村落，村民主要是清代下嫁蒙古王公的固倫淑慧公主墳墓的守陵人，稱為“珠臘沁”。由于公主靈異傳說以及珠臘沁人定期的祭祀活動，固倫淑慧公主從一個歷史人物逐漸演變成保佑一方的神靈。隨著時代的發(fā)展，對固倫淑慧公主的祭拜也由宮廷祖先祭祀轉變?yōu)閰^(qū)域神靈祭祀。珠臘沁人以及其他信眾虔誠的信奉公主，形成了一年六次的祭祀儀式。 本文在田野調查的基礎上，將公主信仰置于村落或者區(qū)域的生發(fā)空間，探討在

2、以農(nóng)牧混合經(jīng)濟基礎上、喇嘛教盛行背景下的村落(區(qū)域)形成的民間信仰，結合村落的歷史記憶，分析公主信仰的形成過程即神圣時空如何建構的過程，說明有關公主傳說以及地方風物傳說的出現(xiàn)建構了神圣空間，而神圣時間是與當?shù)氐霓r(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)密切相關的；同時關注祭祀儀式的過程及結構，通過對祭祀儀式的親身體驗，考察儀式過程中的主要成員之間的關系，分析儀式的各種結構要素以及各要素之間的關系對儀式的建構作用；說明人們通過神圣與世俗的時空設置創(chuàng)造出自己的生活節(jié)奏。

3、 珠臘沁的公主祭祀作為村落或者地區(qū)的象征，在當?shù)厝说纳耢`體系中占有重要位置，通過傳說、公主陵廟、年度六次的祭祀儀式以及有關禁忌內容，公主信仰成為這一族群自我認同的基礎，表達了族群利用信仰來確認自己的歸屬感，形成一種凝聚力的心態(tài)，闡釋信仰與族群的之間的互動關系。 最后，本文還要討論傳統(tǒng)復興過程，是多種力量的互動和共謀的過程，文化精英、民間精英以及政府力量的介入等將對公主陵祭祀儀式產(chǎn)生影響，公主陵也將作為靈驗的遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揮它的