北宋吏隱文人研究_30196.pdf

1、論文題目：(3～5個(gè))北宋吏隱文人研究摘要時(shí)至北宋，士人普遍入仕，“居官而猶如隱者“的吏隱受到文人士大夫的廣泛歡迎。吏隱是士人處理現(xiàn)實(shí)秩序與個(gè)人自由之間(即仕與隱)的一種處世方式。其本質(zhì)就是在不擺脫現(xiàn)實(shí)人生的基礎(chǔ)上，努力經(jīng)營(yíng)閑適的生活和詩(shī)意的人生以擺脫政統(tǒng)的控制束縛，超越世俗的人生，從而建構(gòu)起審美詩(shī)化的人生境界，最大限度的實(shí)現(xiàn)心靈的自由與人格的獨(dú)立。本文以上述“吏隱“的核心精神為靈魂和綱領(lǐng)，選擇有代表性的吏隱文人為研究對(duì)象，闡發(fā)北宋士人

2、仕隱融通匯合的心靈歷程，并觀(guān)照其審美詩(shī)化的生活方式，進(jìn)而在唐宋文化轉(zhuǎn)型的背景下，對(duì)北宋士人自身作為“人一之價(jià)值觀(guān)念的轉(zhuǎn)變進(jìn)行深度探索。本文除緒論和結(jié)語(yǔ)部分之外，主體部分由五章組成。第一章：主要考察北宋吏隱興盛的時(shí)代文化背景。吏隱的出現(xiàn)是集權(quán)制度與士人獨(dú)立意志之間相互博弈、逐漸平衡的結(jié)果，它的出現(xiàn)有文化發(fā)展的必然性。時(shí)至北宋，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了根本而深刻的變化，這為吏隱的繁榮興盛提供了必要的社會(huì)條件和文化氛圍。本章主要從以下三個(gè)方面闡述北宋吏

3、隱文化興盛的必然性：首先從士人的生存狀態(tài)以及其人格理想進(jìn)行闡述，說(shuō)明外在社會(huì)責(zé)任與內(nèi)在心靈自由的圓通融合為宋人之理想人格；其次從隱逸精神的心靈化、精神化以及儒釋道三教融合論證論述吏隱興盛的文化必然性；最后考察宋人對(duì)自居易“中隱“思想的接受與超越，闡明北宋吏隱精神的本質(zhì)特征。第二章：吏隱以及北宋吏隱文人的界定。目前學(xué)界關(guān)于吏隱的界定還存在一定的爭(zhēng)議，而對(duì)吏隱的認(rèn)識(shí)亦可大致分為廣義和狹義兩種。本章從宏觀(guān)的角度審視吏隱所承載的文化內(nèi)涵，以求對(duì)

4、吏隱做較為全面的考察。在此基礎(chǔ)上考察北宋士人與現(xiàn)實(shí)政治秩序之間的關(guān)系。從吏隱文人之“吏“與“隱”兩個(gè)方面總結(jié)出北宋吏隱文人的特征。就與現(xiàn)實(shí)秩序的關(guān)系而言，吏隱文人往往不以現(xiàn)實(shí)外在的功名利祿為人生的終極目的，他們往往以超越曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待人生的得意與失意；而所謂“隱’’不僅只意味著歸隱田園的情懷，還意味著士入主體內(nèi)涵的豐富多元，而這也是士人實(shí)現(xiàn)“隱”的必要條件。具體而言，其方式包括著書(shū)立說(shuō)、金石賞玩、琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)文創(chuàng)作、游山玩水等等藝術(shù)化的