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文檔簡介
1、威廉·詹姆斯作為美國實(shí)用主義創(chuàng)始人之一,同時(shí)他也是一位有影響的心理學(xué)家。作為美國機(jī)能主義心理學(xué)派的創(chuàng)始人之一,詹姆斯在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。詹姆斯對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要在對(duì)真理問題的討論上,他摒棄了傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的視角,對(duì)“符合論”進(jìn)行了自己的修改,在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上對(duì)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題進(jìn)行改進(jìn),力爭把人的價(jià)值融入到客體中,從而消融主客觀之間的對(duì)立。在他看來,真理并不是傳統(tǒng)意義上教條的、機(jī)械的、單一的符合,而是一種經(jīng)驗(yàn)的、靈活的、多元的符合。我們并不
2、是要對(duì)“什么是真理”下定義,而是在于為追求真理和知識(shí)尋找一種方法。
詹姆斯的真理觀在當(dāng)代哲學(xué)中有著重要的影響。一方面,他的真理觀更多的滲入了人的因素,考慮實(shí)際的效果與差別,尤其是他提出真理具有條件性,為人們進(jìn)行哲學(xué)探索提供了一種新的視角。另一方面,詹姆斯從認(rèn)識(shí)的發(fā)生,從語言的角度對(duì)真理進(jìn)行分析,他的這種分析方法也為當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展與成熟提供了借鑒。
詹姆斯的哲學(xué)有著自身的特殊性,他融合了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論
3、,在認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上來闡述自己的真理觀。一方面,他堅(jiān)持本體論,認(rèn)為與我們相對(duì)的客體是一種實(shí)在,真理是主觀與客觀之間的一種符合;另一方面,他認(rèn)為這種符合卻又不是一種意識(shí)對(duì)客體的單一反映,傳統(tǒng)哲學(xué)的符合論對(duì)于很多現(xiàn)象都無法解釋,這樣的哲學(xué)容易流入教條,不利于知識(shí)的擴(kuò)展,意識(shí)對(duì)于客體還具有能動(dòng)作用。本文從認(rèn)識(shí)的發(fā)生去分析傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)真理闡述的種種弊端,分析真理的構(gòu)成條件,通過進(jìn)一步分析詹姆斯的真理觀,來消除大家對(duì)于詹姆斯哲學(xué)的誤解,從而彰顯詹姆
4、斯真理觀的意義與價(jià)值。
本文主要分三個(gè)部分來分析詹姆斯的真理觀:第一個(gè)部分闡述了詹姆斯真理觀發(fā)生的背景。在這個(gè)部分中,本文首先分析了國內(nèi)外對(duì)于詹姆斯真理觀的研究現(xiàn)狀。其次,從歷史、自然科學(xué)、哲學(xué)人文角度分析了詹姆斯真理觀發(fā)生的歷史背景。第二個(gè)部分作為本文的重點(diǎn),分三個(gè)部分對(duì)真理觀進(jìn)行分析。首先,詹姆斯顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于實(shí)在觀的看法,他認(rèn)為客觀的存在并不等于真理,真理并不是單純意識(shí)的產(chǎn)物,真理是綜合了主客觀因素而形成的。其次
5、,本文接著從認(rèn)識(shí)的發(fā)生分析形成真理的特征和條件。在詹姆斯看來,認(rèn)識(shí)具有超越性的特征,也就是認(rèn)識(shí)只有自我超越,認(rèn)識(shí)自身以外的事物才能被稱作認(rèn)識(shí),否則只能被看作幻夢??腕w只有與主體相聯(lián)系,并且感覺和對(duì)象之間有相似性,客體才會(huì)為主體所認(rèn)識(shí)。最后,本文分析了詹姆斯真理觀的兩面性,即科學(xué)的真和宗教的真。本文接著分析了詹姆斯真理觀的多元性、條件性、價(jià)值性特征。本文最后一個(gè)部分從三個(gè)方面闡述詹姆斯真理觀的現(xiàn)代價(jià)值。首先,本文引用貝蒂的一篇論文來論述詹
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