漢代形神問(wèn)題研究.pdf

1、形神理論是我國(guó)美學(xué)史上重要的論題，本文以漢代形神問(wèn)題為研究核心，試圖找出形神理論從先秦時(shí)代重人的形神的哲學(xué)論題到魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的形神的美學(xué)論題的發(fā)展軌跡。漢代大一統(tǒng)的時(shí)代特點(diǎn)和經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位的文化特點(diǎn)都對(duì)漢代的形神問(wèn)題產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文也是從人的形神、物的形神、人與物的形神融通而成意境的理論發(fā)展思路來(lái)論述漢代形神問(wèn)題的，并找到漢代形神問(wèn)題中對(duì)形的提升的特點(diǎn)。
　　本文的緒論部分主要是將文章的寫作目的、意義、創(chuàng)新點(diǎn)、文獻(xiàn)

2、綜述作相關(guān)介紹。在文獻(xiàn)方面總結(jié)了現(xiàn)代學(xué)人總結(jié)的幾個(gè)爭(zhēng)論要點(diǎn)，收集了漢代背景、形神理論及其發(fā)展方面的資料。
　　第一部分交代漢代形神理論的時(shí)代背景與文化背景。在時(shí)代背景上，西漢初期，無(wú)為之治。從西漢初年到漢武帝時(shí)期，政治方面，漢武帝繼文景之后繼續(xù)加強(qiáng)中央集權(quán)。東漢光武帝給諸侯尊崇的地位，卻不允許他們參議國(guó)家大事。東漢晚期則內(nèi)憂外患相繼出現(xiàn)。在文化方面，中國(guó)主流文化為儒道互補(bǔ)型，佛教之影響于中國(guó)也并未普遍。董仲舒以天人相應(yīng)理論為君權(quán)的

3、合法性建立了完善的體系。經(jīng)學(xué)的發(fā)展也是重要一環(huán)。這樣的背景不但形成了漢代獨(dú)特的形神表現(xiàn)，也使得漢代形神問(wèn)題更具有外傾性，對(duì)形有所提升。
　　第二部分，漢代形神的相關(guān)論述與表現(xiàn)。首先，對(duì)人的形神問(wèn)題的關(guān)注不只是兩個(gè)范疇之間的關(guān)系，更擴(kuò)大到德、行，心、性，情、欲的相互關(guān)聯(lián)上，使兩者得以貫通。其次，物的形神，包括自然、社會(huì)、藝術(shù)作品三方面:論述自然美的理論家頗多，禮為社會(huì)秩序，同時(shí)具有美的意義。文學(xué)方面可以漢賦為代表，音樂(lè)方面漢武帝對(duì)音

4、樂(lè)的改造是全面的，而繪畫理論、書法理論中已有形神相關(guān)的理論與創(chuàng)作實(shí)踐。再次，人、物形神的關(guān)系，從道、天、氣、天人相應(yīng)的哲學(xué)角度加以分析，并找出人與物的形神融通的根源。另一方面，從藝術(shù)本質(zhì)論即言志與緣情說(shuō)加以探討，而創(chuàng)作中的比興、物感等理論亦是人物形神交流會(huì)通的結(jié)果。再者，從山水比德到漢代的比情到魏晉時(shí)期的暢神說(shuō)，也體現(xiàn)了人物形神交流的深入。
　　第三部分，形的提升。該部分從哲學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)三層面進(jìn)行論述。哲學(xué)方面，天人相應(yīng)理論的提

5、出顯現(xiàn)的不同于先秦內(nèi)省的精神要求，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的應(yīng)用，對(duì)事物之發(fā)展態(tài)勢(shì)、內(nèi)在因素的把握與認(rèn)識(shí)都體現(xiàn)了漢代學(xué)人積極入世的心態(tài)。在社會(huì)方面，政治上的君臣關(guān)系及郡縣安排都充分體現(xiàn)了形式上的完整性與規(guī)律性，同天地之文之形相對(duì)應(yīng)。養(yǎng)生中亦體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下身體的重視，闡發(fā)了養(yǎng)生以求長(zhǎng)壽仙化的生命美學(xué)，在具體方法上也有養(yǎng)形之術(shù)。在文學(xué)藝術(shù)方面，漢賦的鋪陳敘事的表現(xiàn)方式，文學(xué)文體的豐富發(fā)展，漢武帝對(duì)音樂(lè)形式及機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)與發(fā)展，化石像的簡(jiǎn)單古樸形象，書法中的

6、飛動(dòng)之勢(shì)等，都是藝術(shù)中形式得到提升的標(biāo)志，形式的美在漢代得到加強(qiáng)。
　　第四部分，漢代形神理論的承上啟下的意義。在人的形神理論的發(fā)展方面，儒道到玄學(xué)、佛學(xué)、宋明理學(xué)、心學(xué)的、思想發(fā)展的鏈條，其間對(duì)人的精神進(jìn)行了深入探討，同時(shí)形的問(wèn)題也各有千秋。物的形神方面，對(duì)自然地體認(rèn)、對(duì)社會(huì)的美的發(fā)掘、尤其是藝術(shù)作品中對(duì)形神問(wèn)題的直接論述更是豐富多樣。而人、物形神的融通對(duì)意境理論的發(fā)展與深化有著重要意義，主體的審美心胸，客體本身的蘊(yùn)含神的形象是