漢代家訓(xùn)研究.pdf

1、家訓(xùn)是家庭或家族中用來教誡、訓(xùn)示、治家、約眾的語言性工具，包括口頭家訓(xùn)和書面家訓(xùn)兩種形式。它或具勸誡性，或具約束力，或二者兼具。中國古代（傳統(tǒng)）家訓(xùn)則專指我國古代家庭或家族用來教誡、訓(xùn)示、治家、約眾的具有勸諭性或約束力的所有文字記錄，包括散文、詩詞等等。本文從文體學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)等角度，就漢代家訓(xùn)的名稱、源流、文體特點與功能、文化意蘊、文學(xué)價值等問題進行了探討。 緒論部分從血緣親情在中國“家、國”同構(gòu)的歷史文化背景中的地位談及親

2、情文學(xué)在中國古代文學(xué)中的重要地位及研究現(xiàn)狀，陳述了選擇家訓(xùn)這樣一種聯(lián)系親情、治家教子的重要文體作為研究對象的原因和意義，并簡略交代了本文的研究方法。 正文部分共分五章。首先,本文先從家訓(xùn)涵義及分類、家訓(xùn)的文體歸類及其文體名稱由來、家訓(xùn)的特點和功能、家訓(xùn)的起源等方面對家訓(xùn)文體作了總的介紹，然后簡單論述了漢代以前家訓(xùn)的發(fā)展存在狀況。本文為展現(xiàn)家訓(xùn)文體的概貌，方便漢代家訓(xùn)研究的需要，依照七類標(biāo)準(zhǔn)對家訓(xùn)進行了詳細分類。并根據(jù)不同的劃分標(biāo)

3、準(zhǔn)，將家訓(xùn)歸于應(yīng)用文、論說文等文體類型。家訓(xùn)本身作為一種“文”、“筆”相兼的文學(xué)體裁，包括很多亞類文體，單就漢代而言，主要有家敕、家戒（誡）、家書、遺令、家訓(xùn)（狹義）、家教等，自《顏氏家訓(xùn)》起，“家訓(xùn)”逐漸約定成俗地成了所有家庭、家族用來“治人”、“治家”、訓(xùn)示的語言文字工具的總稱。家訓(xùn)承擔(dān)著蘊含傳遞親情、傳遞傳播道德文化、傳載時代及作家信息、修身、齊家、治國等功能，其應(yīng)用范圍和受文對象明確，具有、勸誡性和約束力、社會性和時代性、經(jīng)驗性

4、與可繼承性是文體等顯著特點。家訓(xùn)的起源很早，《商書·盤庚上》作為盤庚對同族之人的訓(xùn)辭，可算是我國家訓(xùn)史上有文字記載的最早的一篇家訓(xùn)。 其次,本文概括論述了漢代家訓(xùn)在整個家訓(xùn)發(fā)展史中的地位及家訓(xùn)在西漢和東漢所取的成就。漢代家訓(xùn)在西漢二百年多年中有了一些突破性發(fā)展，出現(xiàn)了受文對象明確、篇幅較長、由家訓(xùn)主體直接以書面形式創(chuàng)作的作品，但這些作品數(shù)量相對較少，到東漢時期才呈現(xiàn)出家訓(xùn)內(nèi)容涉及更廣、以書面形式直接創(chuàng)作的家訓(xùn)漸多的發(fā)展趨勢，體現(xiàn)

5、了漢代家訓(xùn)處于逐漸定型階段的特點。 漢代獨特的歷史文化特點也造就了漢代家訓(xùn)獨特的文化意蘊和文學(xué)、美學(xué)風(fēng)格。第三章、四章從文化意蘊、文學(xué)價值方面對漢代家訓(xùn)作品進行了詳細的分析和探究。儒“教”意識與引經(jīng)教誡、道家思想與儒道互補是漢代家訓(xùn)所表現(xiàn)的極具時代意義的文化特征；簡葬意識在漢代遺訓(xùn)中亦有明顯的反映；而與漢代男權(quán)政治的初步加強與女性意識的漸趨沉潛相適應(yīng)，漢代女訓(xùn)則主要出于親情，以教誡女性如何在既定的生活空間生存為主，絕少后世女訓(xùn)對

6、男權(quán)觀念的主動宣傳。漢代家訓(xùn)豐富多彩的自我形象、本色淡遠的情感、靈活多樣的表現(xiàn)形式和手法以及對語言藝術(shù)的注重，構(gòu)成漢代家訓(xùn)充沛的文學(xué)因素。雖然這些文學(xué)因素在具體分配上未必均勻，多數(shù)篇章各有偏勝，但漢代家訓(xùn)的優(yōu)秀篇章基本具備這些因素。正是由于這些文學(xué)因素的散布和優(yōu)秀家訓(xùn)篇章的存在，使得漢代家訓(xùn)在總體上顯示出了其不可磨滅的文學(xué)價值。 最后，本文從魏晉南北朝家訓(xùn)對漢代家訓(xùn)教誡內(nèi)容、教誡方法、教誡模式的繼承、東方朔的《誡子》與魏晉南北朝