《老子》“尊道貴德”思想及現(xiàn)代價值.pdf

1、《老子》是中華文明的瑰寶。它雖然只有短短的五千言，但其思想?yún)s博大精深，內(nèi)涵豐富而深刻。歷史上對《老子》的解讀研究代不乏人，著述可謂汗牛充棟，當(dāng)代學(xué)者對老子思想的研究同歷史上一樣成果豐富。這些研究仁者見仁，智者見智，時至今日《老子》思想仍然有很多值得探討和研究的問題。 中華民族正值道德復(fù)興、民族精神崛起的時代，更需要從民族文化的源頭去尋根。《老了》思想是中華民族巨大的精神財富，《老子》思想承襲了它以前的中華文明成果，又為同時代及以

2、后的百家學(xué)說提供了豐富的精神營養(yǎng)，是中華民族文化的源頭活水之一。 《老子》作者及其書，在歷史上爭鳴不斷，經(jīng)歷了顛簸震蕩，《老子》其書就更為復(fù)雜，不同的版本有篇序的不同，章節(jié)次序的不同，甚至關(guān)鍵字句的不同。通行本是流傳時間最長的、影響面最廣的文本，馬王堆帛節(jié)本是考古發(fā)現(xiàn)最完整的本子，兩者存有較大的差異，加之其它版本就更加“熱鬧”。不過，這些不同并不影響《老子》的基本思想，我們依然可以從中汲取豐富的營養(yǎng)。 《老子》思想最重要

3、的兩個觀念是“道”與“德”。后世以《道篇》和《德篇》對《老子》分篇，《老子》中“道”字出現(xiàn)了69次，“德”字出現(xiàn)了43次，可見“道”與“德”的重要。本文探討中認(rèn)為“道”具有本原性和本體性、規(guī)律性和須遵行性、實存性、“自然(燃)”奉獻性、非感官感知性和表述的不完整性、可體悟性以及歸宿性等特征和含義；“德”具有倫理意義上的品格和本體意義上的萬物生成者的含義，也即具有能量性；同時認(rèn)為“道”與“德”的關(guān)系上是：在倫理品格上“德”低于“道”，在本

4、體上“道”生“德”以及“孔德之容，唯道是從”的以德進道關(guān)系。這樣就對“道”與“德”有了一個比較明晰的認(rèn)識。 而“道”和“德”與萬物，尤其是與人類的關(guān)系應(yīng)如何處理?在《老子》通行本第51章說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！?帛書甲、乙本“勢”為“器”。)這段闡述將“道”與“德”巧妙的串接起來，并且點明了道、德和萬物之間的關(guān)系，意思是說宇宙萬物皆是虛無的道所化生，是德所畜養(yǎng)而形成。形而下之器物的生成，物

5、能具形，器能成物，全都因為道生德養(yǎng)。萬物光明正確的生存發(fā)展之路，莫不是運用尊道貴德的原則自律，修養(yǎng)和實踐道德。所以“尊道貴德”是《老子》思想的核心。 結(jié)合對“道”與“德”的認(rèn)識分析，認(rèn)為“尊道”就需要做到：遵奉道的規(guī)律性，按照客觀規(guī)律辦事(包括基本的社會規(guī)律和法則，也包括自然規(guī)律與法則)；遵奉萬物的平等性，做到物我無分，萬物同體，尊重萬物自然一切所有；遵奉道的歸宿性等?！百F德”需要做到：以德的品格作為人們心態(tài)和行為的指南，做到知

6、德、重德、守德，念不離德，行不離德；做到育人以德，察人以德：做到要以德的積蓄作為發(fā)展的前提?！独献印吩唬骸爸胤e德則無不克”，只有“重積德”，才最接近對道的體悟，把握萬物發(fā)展的規(guī)律，做到游刃有余。這點往往是現(xiàn)代人所缺失的。 再看看我們?nèi)祟惸壳暗囊恍┎蛔鸬蕾F德現(xiàn)象，我們會發(fā)現(xiàn)，最大的誤區(qū)就是認(rèn)為求得自己的發(fā)展，認(rèn)為人類可以，并能夠做到一切。在這樣的觀念引導(dǎo)下，人們對自然萬物毫無敬畏之心，在利欲的驅(qū)動下變得極端短視，不知尊道貴德為何物

7、，一味突破自然規(guī)律的限制，招致自然的“報復(fù)”，自然因果規(guī)律的懲罰。 老子是大智大慧的思想家，老子哲學(xué)思想一樣是以人為本，著眼于人的發(fā)展，老子是為人類探明既符合宇宙本體又適合人類本性的生存方式。老子談德論道，是以人類健康發(fā)展為目的。老子思想最終要回歸到人，為人們指明方向。所以《老子》的核心思想——“尊道貴德”應(yīng)成為人們的基本信仰，萬物共存和諧發(fā)展的基本法則。在道德作為倫理品格意義上如此，在道德作為萬物之源的本體意義上依然如此。

8、 在社會發(fā)展中，“信仰危機”是不穩(wěn)定的根源。“尊道貴德”思想是中華民族的自然信仰，對它的提倡，可以對治現(xiàn)在社會的信仰危機、信仰缺失以及異教紛起等不良局面，利于人們樹立“正信”，提升民族精神，促使社會的協(xié)調(diào)健康發(fā)展。 同時，提倡“尊道貴德”，同認(rèn)“道、德”為父母，各種矛盾和紛爭就會減少很多，就像同為炎黃的子孫有著共同的血脈和相互的認(rèn)同感一樣，同為道德的子孫也一樣應(yīng)該都具有道德的“血脈”和親情，所以“尊道貴德”思想是和諧社會建立