荀子禮學思想的現(xiàn)代價值.pdf

1、荀子是戰(zhàn)國末期最著名的儒家人物，荀子哲學主要就是禮學。禮在荀子哲學中居于核心地位，可以說荀子哲學的方方面面都是圍繞著禮的闡述而展開的。荀子所處的戰(zhàn)國時代，正處于奴隸制社會向封建制社會轉型的時代，社會處于大變革之中，是一個“禮崩樂壞”的時代。作為這一時期的重要思想家，荀子在諸子百家特別是孔子禮學思想的基礎上，創(chuàng)建了獨具特色并長期影響中國文化和文明發(fā)展的禮學思想體系。荀子禮學思想是時代的產物，它適應了在經濟上占統(tǒng)治地位的封建地主階級的政治文

2、化需要，吸收了先秦時期的現(xiàn)金思想和文化，在中國歷史上產生了重要的影響。這一思想體系具有強烈的現(xiàn)實主義風格，回應了重建價值信仰的時代呼喚，解答了構建新的社會秩序的時代課題。作為儒學由孔子而孟子以來的合乎邏輯的發(fā)展，荀子禮學思想為后世王朝提供了適合中國國情的社會治理模式。荀子的禮學思想體系對現(xiàn)代人生實踐和社會治理有著重要的借鑒價值。
　　 性惡論是荀子構筑其禮學思想的邏輯起點，也可以說是為其理論而為的關于人性的基本假設?！敖裰诵?，

3、饑而欲飽，寒而欲曖，勞而欲休，此人之情性也?！比绻斡蛇@種本性自由發(fā)展則會導致“犯分亂理”等惡的結果；在社會資源有限的情況下，必須對人的欲望加以節(jié)制。要把人的欲望控制在一定的范圍內，必須建立一定的規(guī)范、制度一即“禮”或“禮義”，從而把惡的人性改造成善的人性，這就是荀子所說的“化性起偽”。荀子認為，禮的價值追求和精神實質在于“分”，即“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！痹谲髯涌磥?，社會等差秩序不僅是禮的存在根據(jù)，而且也是禮所

4、追求的理想價值目標。荀子是從天人關系的高度來為社會等差秩序的合理性作哲學論證的，通過類比方法來論證自然秩序和社會秩序的統(tǒng)一性，“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉!”戰(zhàn)國末期，七國紛爭，是一個弱肉強食的時代，面對這樣一個亂世，荀子依然緊緊地抓住治亂的源泉-人內心私欲，果敢地提出治亂治惡有道，就是生禮義，制法度，以此建立秩序，改造人性，