荀子禮學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值.pdf

1、荀子是戰(zhàn)國(guó)末期最著名的儒家人物，荀子哲學(xué)主要就是禮學(xué)。禮在荀子哲學(xué)中居于核心地位，可以說(shuō)荀子哲學(xué)的方方面面都是圍繞著禮的闡述而展開的。荀子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正處于奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，社會(huì)處于大變革之中，是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。作為這一時(shí)期的重要思想家，荀子在諸子百家特別是孔子禮學(xué)思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了獨(dú)具特色并長(zhǎng)期影響中國(guó)文化和文明發(fā)展的禮學(xué)思想體系。荀子禮學(xué)思想是時(shí)代的產(chǎn)物，它適應(yīng)了在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的封建地主階級(jí)的政治文

2、化需要，吸收了先秦時(shí)期的現(xiàn)金思想和文化，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重要的影響。這一思想體系具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，回應(yīng)了重建價(jià)值信仰的時(shí)代呼喚，解答了構(gòu)建新的社會(huì)秩序的時(shí)代課題。作為儒學(xué)由孔子而孟子以來(lái)的合乎邏輯的發(fā)展，荀子禮學(xué)思想為后世王朝提供了適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)治理模式。荀子的禮學(xué)思想體系對(duì)現(xiàn)代人生實(shí)踐和社會(huì)治理有著重要的借鑒價(jià)值。
　　 性惡論是荀子構(gòu)筑其禮學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，也可以說(shuō)是為其理論而為的關(guān)于人性的基本假設(shè)。“今之人性，

3、饑而欲飽，寒而欲曖，勞而欲休，此人之情性也。”如果任由這種本性自由發(fā)展則會(huì)導(dǎo)致“犯分亂理”等惡的結(jié)果；在社會(huì)資源有限的情況下，必須對(duì)人的欲望加以節(jié)制。要把人的欲望控制在一定的范圍內(nèi)，必須建立一定的規(guī)范、制度一即“禮”或“禮義”，從而把惡的人性改造成善的人性，這就是荀子所說(shuō)的“化性起偽”。荀子認(rèn)為，禮的價(jià)值追求和精神實(shí)質(zhì)在于“分”，即“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！痹谲髯涌磥?lái)，社會(huì)等差秩序不僅是禮的存在根據(jù)，而且也是禮所

4、追求的理想價(jià)值目標(biāo)。荀子是從天人關(guān)系的高度來(lái)為社會(huì)等差秩序的合理性作哲學(xué)論證的，通過(guò)類比方法來(lái)論證自然秩序和社會(huì)秩序的統(tǒng)一性，“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉!”戰(zhàn)國(guó)末期，七國(guó)紛爭(zhēng)，是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，面對(duì)這樣一個(gè)亂世，荀子依然緊緊地抓住治亂的源泉-人內(nèi)心私欲，果敢地提出治亂治惡有道，就是生禮義，制法度，以此建立秩序，改造人性，