審美性場域的緣構(gòu)生成.pdf

1、本文從海德格爾對梵高作品《農(nóng)鞋》的解讀談起。在海德格爾看來，農(nóng)鞋的世界在這件藝術(shù)作品中得到了保存，而在對此作品的觀照中，這個世界得以向我們開啟。農(nóng)鞋不斷“去存在”的生成可能性在于其“有用性”、“可靠性”及其處于“上手狀態(tài)”的操勞中。農(nóng)鞋在與與其同構(gòu)發(fā)生的人的生活世界“打交道”中得以成其所是。存在者之存在于場域的緣構(gòu)生成中而澄明。場域之緣構(gòu)生成即“此在”合世界性的存在的在緣發(fā)生。海氏場域自在自為的緣構(gòu)生成在本文看來表現(xiàn)為:“此在”的時間性

2、綻出、空間性延展及“存在”的詩意棲居。而場域之特征則表現(xiàn)為:開合顯隱及緣構(gòu)生成。老子的道之有無相生的觀念同樣折射著本體論視域下的場域緣構(gòu)生成。繼而通過對東方水墨寫意和西方表現(xiàn)性油畫的論述展現(xiàn)場域之緣構(gòu)生成的開合之勢。進而提出審美性場域的緣構(gòu)生成。在海德格爾看來，“美是作為無蔽的真理的真下的一種現(xiàn)身方式?！比藗冊趨⑴c著藝術(shù)作品真理的發(fā)生時，即參與著作品審美性的建構(gòu)，參與著美的發(fā)生。結(jié)合海德格爾的存在主義，審美性場域的緣構(gòu)生成，在我看來，表