詩(shī)歌翻譯中的審美移情與藝術(shù)生成.pdf

1、本論文之目的是探討詩(shī)歌翻譯的藝術(shù)生成過(guò)程中的審美移情問(wèn)題。詩(shī)歌是一種最精妙的文學(xué)類型，是人類情感的自然流露，從翻譯美學(xué)上說(shuō)，翻譯詩(shī)歌作品之成敗，在很大程度上取決于譯者能否恰如其分地應(yīng)乎原作之理，順乎原作之情，情感才是藝術(shù)家所欲表現(xiàn)的實(shí)體。鑒于“情”在詩(shī)歌翻譯中的關(guān)鍵作用，為了在目的語(yǔ)讀者中引起相似的審美和情感效果，本文作者采用客觀描寫(xiě)法提出了詩(shī)歌翻譯除了應(yīng)滿足許淵沖先生提出的“意美、音美和形美”之外，還可通過(guò)“移情”的方式達(dá)到“情美”。

2、 論文共分為六個(gè)章節(jié)，第一章從表達(dá)情感方面論述了詩(shī)歌的定義，提出了詩(shī)歌翻譯的主要功能也是在目的語(yǔ)讀者心中引起相似的情感，在翻譯實(shí)踐中，許淵沖先生提出了著名的“三美”之說(shuō)，即意美、音美、形美。鑒于“情”在詩(shī)歌翻譯中的關(guān)鍵作用，本文作者提出了詩(shī)歌翻譯還應(yīng)通過(guò)“移情”達(dá)到“情美”。 第二章介紹了移情的定義、發(fā)展過(guò)程以及在詩(shī)歌翻譯中的重要作用。移情說(shuō)最杰出的代表人物立普新(Theodore Lipps)在《空間美學(xué)》中提出了“審

3、美欣賞是主體情感與對(duì)象形式的交匯，上主體情感對(duì)客體的移入或外射，審美活動(dòng)欣賞的是自我與對(duì)象的統(tǒng)一體?！?0世紀(jì)20年代美國(guó)著名心理學(xué)家鐵欽納(E.B.Tichener)首次將移情譯做empathy(引自朱光潛，2002：590)。中國(guó)最早在南朝時(shí)期就有劉勰提出了比較完整的移情概念：“登山則情滿于山，觀海貝《意溢于海”。近代文學(xué)理論家王國(guó)維曾以西方的審美移情為線索，以中國(guó)古代文論為基礎(chǔ)，以中國(guó)文學(xué)作品為論據(jù)，建立了“境界說(shuō)”，提出了“有我

4、之境”和“無(wú)我之境”。詩(shī)文的炒處往往都從移情作用得來(lái)，詩(shī)人常常通過(guò)移情把自己的情絲外射到審美對(duì)象中去，可以想象，沒(méi)有如海的崇高情懷，是不可能容得下詩(shī)歌作品中豐富的情感并把它再現(xiàn)于譯文中的。移情的障礙主要包括時(shí)空障礙、文化障礙、心理障礙、和語(yǔ)言障礙等，這解釋了詩(shī)歌翻譯的相對(duì)性。 第三章節(jié)介紹了詩(shī)歌翻譯的相對(duì)性。事實(shí)上，詩(shī)歌的可譯與不可譯爭(zhēng)論已久，詩(shī)歌的不可譯主要體現(xiàn)在語(yǔ)言和文化方面，但人類思維的共通性，各民族語(yǔ)言的相似處、詩(shī)歌翻譯

5、實(shí)踐等均表明了的詩(shī)歌的可譯性，詩(shī)歌翻譯具有相對(duì)性。 詩(shī)歌翻譯是一門(mén)藝術(shù)，第四章闡述了詩(shī)歌翻譯藝術(shù)性的表現(xiàn)方式：詩(shī)歌翻譯是一種再創(chuàng)作；詩(shī)歌翻譯的語(yǔ)言具有藝術(shù)性和審美性；詩(shī)歌翻譯中充斥了大量的模糊語(yǔ)言，這與科學(xué)講究精確是大相逕庭的；詩(shī)歌翻譯中包含了感官意象的轉(zhuǎn)換，這完全符合黑格爾提出的藝術(shù)必須具有感官刺激的定義。 第五章詳細(xì)分析了審美移情在詩(shī)歌藝術(shù)生成中的作用，詩(shī)歌藝術(shù)是形式和內(nèi)容的結(jié)合體，移情在形式中的表現(xiàn)形式主要有音律和