蒙古族印記文化研究_13938.pdf

1、印記，蒙古語(yǔ)稱為tamaya，是由氏族標(biāo)記發(fā)展而來(lái)的用于明確家畜所有權(quán)的一種有效手段。印記不僅事關(guān)牧戶個(gè)人財(cái)產(chǎn)確權(quán)問(wèn)題，對(duì)于維護(hù)和穩(wěn)定草原游牧業(yè)健康發(fā)展也具有重要意義，是牧民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的管理家畜的有效方式。印記文化是適應(yīng)蒙古族游牧文化需求，薈萃游牧文化精華而形成的產(chǎn)物。它的興衰必然與蒙古族游牧文化的命運(yùn)聯(lián)系在一起，游牧文化日趨興盛，它也進(jìn)入輝煌的發(fā)展階段，成為蒙古族游牧文化的集大成者；游牧文化衰，它也隨即蕭條。田野調(diào)

2、查顯示，隨著社會(huì)的發(fā)展，牧民生產(chǎn)生活方式的變遷，印記文化的存續(xù)也受到了挑戰(zhàn)。但融匯了蒙古族人民和其他民族智慧的物質(zhì)、精神文化精華，印記依然在民間作為珍貴的文化遺產(chǎn)，為蒙古民族所繼承，對(duì)印記文化的研究刻不容緩且意義深刻。 論文第一章以正藍(lán)旗寶紹岱蘇木為個(gè)案，從施印的意義以及印記文化在當(dāng)下的狀況和施印、受印對(duì)象、儀式過(guò)程等方面入手對(duì)施印程式進(jìn)行了解析。 第二章就印記起源問(wèn)題進(jìn)行了探析。印記由氏族標(biāo)記發(fā)展而來(lái)。隨著社會(huì)的發(fā)展，

3、私產(chǎn)的出現(xiàn)，印記成為標(biāo)識(shí)家畜所屬權(quán)的專用憑證。蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)所獨(dú)有的特征孕育了印記文化。印記文化植根于游牧文化的母體，與游牧文化之間有著原生紐帶的關(guān)系，并隨著游牧文化的興衰而變遷。 從某種意義上說(shuō)印記攜帶了蒙古民族的整部歷史毫不為過(guò)，印記以某種方式展示了蒙古古代社會(huì)的有機(jī)圖景。第三章就印記圖案與蒙古族經(jīng)濟(jì)生活方面的象征問(wèn)題，結(jié)合田野考察中搜集到的圖案作了探討。印記圖案中蘊(yùn)藏了豐富的民俗信息，從某種角度也可以說(shuō)是一本濃縮的蒙古族經(jīng)

4、濟(jì)生活史。 第四章對(duì)田野調(diào)查所得印記禁忌進(jìn)行了多維度的闡釋，認(rèn)為印記禁忌同蒙古族的空間觀念、游牧智慧、衣著政治等均有關(guān)聯(lián)，并通過(guò)印記禁忌考察了蒙古族婦女和兒童在施印儀式中的作用與地位。 結(jié)論部分對(duì)論文所提出的問(wèn)題進(jìn)行了總括。筆者認(rèn)為印記的歷史要追溯到蒙古族氏族社會(huì)時(shí)期，同氏族標(biāo)識(shí)有淵源關(guān)系。蒙古族印記文化中的印記圖案豐富多彩，且具有吉祥的象征意義，承載了蒙古族先民的質(zhì)樸愿望。印記禁忌的產(chǎn)生與蒙古族游牧文化間的原聲紐帶關(guān)系