非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間保護(hù)研究——以環(huán)縣道情皮影為例_470.pdf

1、中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展史上留下了豐富的文化遺產(chǎn)，早在西周時(shí)期就有“采風(fēng)”之俗，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于民間歌謠地記錄和整理，無疑是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注較早的國(guó)家。但在漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治和曲折的近代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)的落后和觀念的封閉等一系列因素地制約，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全處于一種自身自滅的狀態(tài);進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，尤其是近二十年來，隨著民族文化意識(shí)地強(qiáng)化，政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地保護(hù)尤為重視，搶救了許多瀕臨消失的文化遺產(chǎn)，但

2、由于現(xiàn)代文明地沖擊，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨新的生存困境，這就需要文化工作者以及社會(huì)各界更多不懈地努力。
　　 同時(shí)，改革開放以來我國(guó)與世界交流的增多，隨著上世紀(jì)70年恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)教科文組織的活動(dòng)，并于2004年加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作終于走上與國(guó)際交流的平臺(tái)，有很多值得借鑒的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，使我們的視野也更加開闊。
　　 文化空間也稱文化場(chǎng)所，是定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文

3、化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具時(shí)間性和空間性。文化空間之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整性、原真性保護(hù)不可或缺的因素。但由于種種原因，國(guó)內(nèi)對(duì)文化空間研究和保護(hù)仍不夠重視，到目前為止我國(guó)申報(bào)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中還沒有文化空間類的項(xiàng)目，與世界其他國(guó)家相比，文化空間類遺產(chǎn)的保護(hù)相對(duì)滯后。
　　 保護(hù)工作地開展必須有堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)，深入地研究可以加深民眾的認(rèn)識(shí)，提升政府和社會(huì)的重視，從而促進(jìn)保護(hù)工作的

4、順利展開。本文選取2006年入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的環(huán)縣道情皮影為研究實(shí)例，通過對(duì)其文化空間地探析，努力構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)理論，探尋不同類別文化空間的具體保護(hù)方法。
　　 全文分為五章。第一章是緒論部分，主要介紹文章選題的緣由、文化空間的相關(guān)研究狀況及本研究若干問題的說明;第二章是對(duì)文化空間理論地探討，總結(jié)了前人關(guān)于文化空間概念、內(nèi)涵和特性的認(rèn)識(shí)，闡述了文化空間與文化景觀和傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系，對(duì)相關(guān)的文化空間