漢藏寶蔓：護(hù)法大黑天(Mahakala)信仰研究.pdf

1、本論文以藏傳佛教護(hù)法大黑天的傳播情況作研究對(duì)象。大黑天，梵語(yǔ)摩訶噶喇，漢譯作大黑天，原是古印度婆羅門教神祗，在婆羅門的《往世書》，特別是《濕婆往世書》對(duì)大黑天保護(hù)世間有較詳細(xì)的敘述，同時(shí)交代了大黑天的起源。
　　印度密教的大黑天遺址，早已蕩然無(wú)存，然而在尼泊爾的佛教及印度教寺院，仍存有不少大黑天像;大黑天儀軌及法會(huì)，在今日的尼泊爾，仍可得見(jiàn)。另一方面，密乘佛教在8世紀(jì)已傳入中國(guó)云南，也帶來(lái)了大黑天信仰。不論南詔、大理，大黑天的傳說(shuō)

2、及崇拜可謂無(wú)遠(yuǎn)弗屆，影響所及，結(jié)合了本土傳說(shuō)而成為富有特色的大黑天神話。
　　密乘佛教漸次出現(xiàn)后，大黑天被納入密乘佛教的萬(wàn)神殿，承繼婆羅門時(shí)代護(hù)國(guó)護(hù)民的特征，兼具福神、戰(zhàn)神、冥府神的多重身份。藏傳佛教各派對(duì)大黑護(hù)法尤為尊崇，在護(hù)法神殿里，他被置于首位，這從民國(guó)初年來(lái)自哲蚌寺的格魯派僧侶多杰覺(jué)拔編輯的《密乘法?！房芍?，該書護(hù)法部第一護(hù)法即為摩訶噶喇，其重要性可以想見(jiàn)。
　　此外，藏傳佛教的大黑天儀軌也陸續(xù)由僧侶輾帶進(jìn)西夏，今天

3、刊行的黑水城漢文文獻(xiàn)，當(dāng)中就有不少大黑天儀軌，如〈大黑天女陀羅尼〉、〈慈烏大黑要門〉、〈大黑求修并作法〉、〈大黑贊〉、〈大黑根本命咒〉等，可知當(dāng)日信仰佛教的黨項(xiàng)羗族，在日常修習(xí)上多以藏傳佛教法本為依歸，當(dāng)中或多或少結(jié)合了靈驗(yàn)的神話傳說(shuō)，這些傳說(shuō)進(jìn)入一國(guó)之內(nèi)，不單君主深信不疑，民間信徒亦多所修學(xué)。
　　另一方面，大黑天與國(guó)家統(tǒng)治政權(quán)密不可分，元代八思巴(1235-1280)作為薩迦派的一員，將《喜金剛法》傳予忽必烈后，即一躍成為帝師

4、，他所重視的大黑天護(hù)法亦因種種靈驗(yàn)的傳說(shuō)得以成為國(guó)家護(hù)法，受歷代帝王尊崇。
　　元代以后，大黑天信仰輾轉(zhuǎn)傳入同宗族的蒙古察喀爾部，直到十七世紀(jì)的林丹汗(1592-1635)時(shí)代，大黑天信仰從未止息。后金的皇太極(1592-1643)征服察喀爾部后，大黑天信仰隨即轉(zhuǎn)移至沈陽(yáng)，此護(hù)法所代表的政治正確，對(duì)鞏固君主統(tǒng)治有莫大裨益。因此，皇太極自得到護(hù)法像后，就在沈陽(yáng)興建了大黑天廟群，在信仰護(hù)法的同時(shí)，也暗示肯定了繼承天下一統(tǒng)的合法地位。此

5、后繼位者如康熙(1654-1722)、乾隆(1711-1799)，莫不禮敬大黑天護(hù)法。乾隆對(duì)藏傳佛教的認(rèn)識(shí)，國(guó)師章嘉呼圖克圖(1717-1786)起到關(guān)鍵的的作用。自乾隆始，格魯派在皇室的重要性不斷提高。從婆羅門時(shí)代，大黑天作為宗教神祗開始，經(jīng)密乘佛法、藏傳佛教，不單在宗教上具影響力，在政治上也有著舉足輕重的特殊地位。本論文當(dāng)以上述流布情況作總的考察，以見(jiàn)作為漢藏寶鬘的大黑天護(hù)法的流布與傳承。
　　本論文分九章。首章緒論，詳述論文

6、的研究動(dòng)機(jī)，研究文獻(xiàn)回顧及本論的結(jié)構(gòu)、貢獻(xiàn)和意義。第二章探討大黑天的起源、特別是濕婆神系中大黑大的角色、形態(tài)及稱謂;另交代現(xiàn)存印度、尼泊爾的大黑天遺跡。第三章探討印度大乘佛教后期密乘的概念及演變，包括印度密教產(chǎn)生的背景;另交代大黑天神在印度的宗教及文學(xué)傳說(shuō)。第四章集中探討云南的大黑天信仰，包括南詔、大理富有本土的大黑天信仰及藏傳佛教大黑天信仰在該地的流布情況，另交代當(dāng)?shù)氐拇蠛谔焐裨捀艣r。第五章簡(jiǎn)述藏傳佛教大黑天的分類、形態(tài)及相關(guān)傳說(shuō)。第