中國(guó)政治無(wú)神論研究.pdf

1、圍繞中國(guó)政治與無(wú)神論這一主題，本文試圖探討以下幾個(gè)方面的問(wèn)題，即:在中國(guó)歷史上的政治思想與實(shí)踐中，“無(wú)神論”的觀點(diǎn)以何種方式得到體現(xiàn)？其實(shí)質(zhì)是什么？它在中國(guó)政治的理論與實(shí)踐中具有什么樣的表現(xiàn)形態(tài)？中國(guó)政治與無(wú)神論之間又可能具有什么樣的關(guān)聯(lián)？
　　本文的基本思路是這樣的:殷商之際，乃是中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中所謂“軸心時(shí)代”的發(fā)韌期，在此一歷史時(shí)期，中國(guó)政治由“率民事神”型的神權(quán)政治轉(zhuǎn)向了“敬德保民”型的禮樂(lè)政治，而中國(guó)無(wú)神論思想也正是在

2、此一歷史進(jìn)程中開始萌芽并在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展。然而，正如許多學(xué)者所指出的那樣，中國(guó)軸心時(shí)代的歷史演進(jìn)，并不是斷裂式的突變，而與前軸心時(shí)代具有明顯連續(xù)性的一面，因此，具有人格性、意志性的“天”仍然得到了保留。在此意義上，與雅斯貝斯所謂出現(xiàn)了“普天歸一的上帝之超然存在”的軸心期突破不同的是，中國(guó)的軸心期突破更多地體現(xiàn)出趨向此世的“人間性”或“現(xiàn)世性”;但另一方面，這種所謂“人文的轉(zhuǎn)向”更多的采取了一種擱置鬼神存在與否問(wèn)題的

3、方式，而非直接以反對(duì)神之存在為目標(biāo)，這就決定了中國(guó)古代無(wú)神論更主要的體現(xiàn)為一種“消極無(wú)神論”的形態(tài)。這種“消極無(wú)神論”在中國(guó)古代政治領(lǐng)域的反映即是，政治領(lǐng)域強(qiáng)烈的“現(xiàn)世化”傾向以及神性因素的逐漸褪色并日益“工具化”。正因此，以“神道”作為中國(guó)古代政治教化重要工具的“神道設(shè)教”，成為本文剖析中國(guó)古代無(wú)神論在政治領(lǐng)域體現(xiàn)的核心概念，它對(duì)于理解中國(guó)古代“以政統(tǒng)教”的政教關(guān)系基本格局之演生和發(fā)展，具有至為關(guān)鍵的意義。在此基礎(chǔ)上，本文得以進(jìn)一步細(xì)

4、致梳理中國(guó)古代政治領(lǐng)域中大量存在的反“妖言”、“妖術(shù)”、“妖教”的“實(shí)踐無(wú)神論”的種種形態(tài)及其實(shí)質(zhì)所在，從而進(jìn)一步深化對(duì)于中國(guó)政治無(wú)神論的探討。而在所謂“天崩地裂”的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著科學(xué)、民主、民族國(guó)家等現(xiàn)代觀念的引入，中國(guó)政治領(lǐng)域的無(wú)神論亦發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)型，其最突出的體現(xiàn)即是建立在科學(xué)理念基礎(chǔ)之上的“積極無(wú)神論”日益成為主流形態(tài)，而此一形態(tài)的無(wú)神論，又在中國(guó)現(xiàn)代政治實(shí)踐中扮演了不可替代的重要角色。
　　本文的結(jié)構(gòu)安排即大體按

5、照以上思路展開，全文分六章，簡(jiǎn)要分述如下:
　　第一章“引言”:首先從思想史意義、理論意義以及現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)層面闡述本文撰作之意義，并簡(jiǎn)要回顧本論題的研究現(xiàn)狀，從而確定文章主題;其次，在前人研究的成果之上，對(duì)文章的核心概念“無(wú)神論”進(jìn)行界定，認(rèn)為至少存在以下三種無(wú)神論形態(tài):直接否認(rèn)超物質(zhì)的人格神之存在的“積極無(wú)神論”、對(duì)于超物質(zhì)的人格神“存而不論”或?qū)⒐砩窆ぞ呋?、非信仰化的“消極無(wú)神論”以及包括一切反宗教迷信歷史實(shí)踐的“實(shí)踐無(wú)神論”

6、;最后，說(shuō)明本文的基本框架、研究方法以及資料來(lái)源;
　　第二章“中國(guó)古代政治的現(xiàn)世取向”:首先，通過(guò)對(duì)于殷周之際及春秋時(shí)期中國(guó)人神關(guān)系演變的考察，闡述了中國(guó)軸心時(shí)代的人文化轉(zhuǎn)向的歷史進(jìn)程;其次，在“人文化轉(zhuǎn)向”的歷史背景下，分別考察了作為奠定中國(guó)古代帝國(guó)政治基本格局的主要思想根源的儒、道、法三家中的無(wú)神論思想;最后，在基督教神權(quán)政治觀的參照下，分別從政治理想、政治合法性以及政治理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)等方面闡述了儒、道、法無(wú)神論思想對(duì)于中

7、國(guó)政治現(xiàn)世性的塑造;
　　第三章“神道設(shè)教:中國(guó)古代的政教關(guān)系”:首先，由對(duì)“絕地天通”這一政治一宗教史傳說(shuō)的辨析入手，探討了中國(guó)古代經(jīng)過(guò)人文化洗禮之后“神”在中國(guó)古代政治中基本定位:即神的工具化，并由此建構(gòu)了中國(guó)古代對(duì)于神祗態(tài)度的三種理想類型;其次，對(duì)于中國(guó)古代無(wú)神論在政治領(lǐng)域體現(xiàn)的核心概念“神道設(shè)教”進(jìn)行細(xì)致辨析，揭示以“神道”作為政治教化工具的“消極無(wú)神論”本質(zhì);最后，探討了在“神道設(shè)教”觀念指導(dǎo)下中國(guó)古代政教關(guān)系的基本格局

8、，并通過(guò)對(duì)中國(guó)政教關(guān)系歷史實(shí)情的梳理，進(jìn)一步凸顯了這種“消極無(wú)神論”對(duì)于中國(guó)政治的深刻影響;
　　第四章“中國(guó)古代政治實(shí)踐中的無(wú)神論（上）”:從中國(guó)古代歷史上發(fā)生的對(duì)于“淫祠淫祀”、“巫祝左道”、“天文讖緯”、“民間宗教”以及“制度型宗教”的取締與禁斷的政治實(shí)踐入手，歷史地考察了中國(guó)古代“實(shí)踐無(wú)神論”的各個(gè)方面;
　　第五章“中國(guó)古代政治實(shí)踐中的無(wú)神論（下）”:進(jìn)一步基于史料的梳理，辨析中國(guó)古代“實(shí)踐無(wú)神論”的實(shí)質(zhì)所在，指出

9、在中國(guó)古代“實(shí)踐無(wú)神論”中，神學(xué)信仰因素很少被對(duì)象化為一種有針對(duì)性的客體，相反，王權(quán)的至上性、社會(huì)政治、倫理、經(jīng)濟(jì)以及文化秩序的維系等等極為世俗化的目標(biāo)才是“實(shí)踐無(wú)神論”的關(guān)注重心，其實(shí)質(zhì)在于帝國(guó)政教正統(tǒng)對(duì)于那些依托于神事但不能履行甚至有悖于“神道設(shè)教”宗旨的“異端”（“妖妄”）的打擊，而這也正是擱置鬼神實(shí)存與否的“消極無(wú)神論”的重要體現(xiàn)，并且這種“實(shí)踐無(wú)神論”所體現(xiàn)出的政治教化的至上性特別是王權(quán)至上性觀念，同時(shí)從“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主”

10、的角度，歷史地限制了有神論觀念的發(fā)生;
　　第六章“中國(guó)政治無(wú)神論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”:從西方世界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型入手，探討了科學(xué)、民主以及民族國(guó)家等現(xiàn)代性觀念對(duì)于中國(guó)政治領(lǐng)域無(wú)神論轉(zhuǎn)型的深刻影響，并進(jìn)而指出，建立在科學(xué)理性之上的“積極無(wú)神論”正是在此時(shí)才成為中國(guó)無(wú)神論的主流形態(tài)。在本章展開的過(guò)程中，事實(shí)上一直并行著兩個(gè)方面的問(wèn)題，即隨著社會(huì)政治的演進(jìn)，中國(guó)古代無(wú)神論發(fā)生了怎樣的變化？而在社會(huì)發(fā)展、政治演進(jìn)的過(guò)程中，這種經(jīng)歷了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的無(wú)神論又