文廟祀典及其社會功用——以從祀賢儒為中心的考察_8005.pdf

1、儒家思想關(guān)注社會與現(xiàn)實,宗教色彩不如釋、道兩家。但作為治國、平天下之術(shù),其所倡導(dǎo)的人倫典范卻是治化之本,不能不受高度重視。自漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”以來,儒家思想漸成中國文化主流,歷代統(tǒng)治者無一不把儒家思想的核心價值作為治國的綱領(lǐng)。伴隨著儒家思想宮方化的形成,作為儒學(xué)宗師的孔子也倍受尊崇。
　　 帝制中國,文廟最主要的作用在于祭祀孔子。歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展,文廟祭祀逐漸成為一種包含儀注、音樂、歌章、舞蹈等要素的規(guī)模龐大而完整的

2、官方祭祀儀式,成為傳統(tǒng)社會中國家祀典的重要組成部分。
　　 作為一種綜合性的國家祭祀儀式,文廟祀典包含了多個子系統(tǒng),主要有文廟建筑制度、祭祀制度、配從制度、附祭制度等等。這些制度由朝廷統(tǒng)一頒布并在全國文廟實施。禮儀制度是歷史文化的遺留,其儀文節(jié)度的繁復(fù),表達了制度設(shè)計者對某種信仰的尊崇和對某種價值觀的鼓勵。文廟祀典的不斷發(fā)展與完備正昭示了傳統(tǒng)社會對儒家文化的推崇與認同。
　　 除孔子外,儒學(xué)的正統(tǒng)繼承者亦可入祀文廟,這就

3、涉及到文廟的從祀制度。所謂文廟從祀制度是指以孔門弟子及后世儒家圣賢附祭文廟,從而彰顯國家對孔子、儒學(xué)的尊崇。依照與孑L子關(guān)系的遠近和對儒學(xué)發(fā)展貢獻的大小,文廟從祀可分為“配享”、“配祀”、“從祀”三個位階。這一制度的形成,既有上古禮制作為依據(jù),又有后代統(tǒng)治者及士人階層的大力推動。從本質(zhì)上講,從祀制度代表了儒家道統(tǒng)的衍續(xù),但政治勢力特別是皇權(quán)的介入,使得這一制度本身體現(xiàn)出道統(tǒng)與治統(tǒng)的爭斗與交融。從祀文廟的精神追求,展現(xiàn)了中國古代知識分子的

4、不朽觀念,即強調(diào)個體生命對現(xiàn)實社會及歷史的作用和影響。以木石磚瓦形式存在的祠廟屹立在人間,歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑而完好無損,這昭示了生命之外的另一種存在,它比肉身更長久,比人的存在更具超常的力量。
　　 由于孔子獨特的社會價值和文化地位,適應(yīng)了中國古代專制社會對文化建設(shè)的客觀需求,從而成為文化權(quán)威的唯一代表。因此,以孔子為核心的文廟建筑、從祀制度、祭孔禮儀、樂舞等制度的建設(shè)成為文化權(quán)威體系構(gòu)建的主要內(nèi)容,對中國古代社會產(chǎn)生了深遠影響。