公安派世俗美學(xué)思想研究_19121.pdf

1、公安派是在晚明起過重要作用的文學(xué)流派，其主要代表人物是袁宗道，袁宏道和袁中道兄弟，核心人物是袁宏道。因為三袁是湖北公安縣人，所以時稱“公安派”。 公安派并不只是一個文學(xué)流派，它更多的是一個意氣相許、性情相尚、志趣相投的文人集團(tuán)，是融合了性情、學(xué)問、文學(xué)為一體的獨特文化現(xiàn)象。本文重點分析了公安派的世俗化美學(xué)傾向，認(rèn)為由佛道和狂禪精神支撐起來的世俗美學(xué)浸入到了三袁兄弟的文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)實生活中，成為他們的內(nèi)在精神和思維方式以及價值標(biāo)準(zhǔn)，

2、是他們在現(xiàn)世紅塵中進(jìn)行一己性情自適的精神動力與理論支持，全文共三章。 第一章詳細(xì)論述了公安派世俗美學(xué)產(chǎn)生的社會政治尤其是思想文化背景，首先分析了晚明時期的士人心學(xué)以及由于心學(xué)的變異和狂禪的泛濫而引發(fā)的士人快樂哲學(xué)。心學(xué)從思想層面上重振了知識分子的恢宏士氣，使他們的心靈世界和主體精神漸趨活潑高揚，而李贄以及袁宗道、袁宏道等人援禪入儒，對以心為體的心學(xué)、禪學(xué)進(jìn)行了為他們所用的改造，發(fā)展成為一己逍遙、縱情任欲的士大夫禪學(xué)。與此同時，侈

3、靡淫樂作為社會普遍風(fēng)氣深入到晚明士人的精神世界而變?yōu)槿怂彩堑恼Ｗ非?，在這樣社會政治與思想文化的巨大變革中，晚明士子們從傳統(tǒng)的倫理道德中解脫出來，逐漸放棄了對道德完善的追求，回歸到個性生活和感情世界中，快樂原則成為日常生活中至高無上的生存原則。 第二章是重點部分，主要分析了公安派的世俗化美學(xué)理論：第一節(jié)重點探討了以公安派為首的“士”群體在晚明現(xiàn)實社會生活中所處的生存狀態(tài)和精神風(fēng)尚。心學(xué)的變異與禪學(xué)的世俗化形成一股巨大的合力，讓

4、身處其中的士子們隨心適性、任我所為，表現(xiàn)在具體形態(tài)上則是縱情聲色、放浪形骸、游戲人間；第二節(jié)集中分析公安派的文學(xué)創(chuàng)作，他們的不少作品中描摹世俗，滲透著晚明士人群體中特有的文化景觀與欣賞品味，還將平民意識引入了長期擔(dān)負(fù)著傳道授業(yè)功能的正統(tǒng)文學(xué)中，市井風(fēng)情、凡人細(xì)事、皆入圖畫。在創(chuàng)作上，逞才揚性、快意性靈、追求寫詩作文的當(dāng)下快感，不加掩藏地表達(dá)著自我感受與一真性靈，以及對色和欲的赤裸裸的表白和追求。語言上淺白俚俗，明白如話；第三節(jié)具體講述了

5、他們的文學(xué)欣賞觀，注重俗文學(xué)作品中的娛樂功能，亦是文藝的審美愉悅的特質(zhì)，還以消遣的態(tài)度對待傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典，評《虞初志》、聽《水滸傳》、贊揚《金瓶梅》、《牡丹亭》等。在創(chuàng)作方面則是對擬樂府詩的創(chuàng)作與對《竹枝詞》等巴渝民歌的喜好，融攝村謠野語于詩中，充盈著村歌俗調(diào)的情趣。 第三章是對公安派世俗美學(xué)的評價，公安派對諧趣，俗趣的推贊；以土音俗語入詩；視民間謠諺為真人所做的真聲；以及作品中描摹的世俗人情物欲；都顯示了他們崇尚俗文化是一個系