明清民間宗教思想研究.pdf

1、作為傳統(tǒng)民間社會(huì)之精神生活方式，民間宗教在中國社會(huì)歷史整體構(gòu)造中，曾經(jīng)產(chǎn)生巨大影響。對(duì)民間宗教思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，不僅可以認(rèn)識(shí)宗教本身，而且可以明確其與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，從而管窺那個(gè)時(shí)代歷史的興衰嬗變規(guī)律，借鑒歷史，啟發(fā)未來。中國歷史上一度形成了儒釋道三家分野與鼎足之勢，它們以中國傳統(tǒng)社會(huì)為生存成長的沃土，不斷地演繹著自己的歷史，與現(xiàn)世社會(huì)發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。由于他們的正統(tǒng)性質(zhì)，因而受到了官方和民間的廣泛關(guān)注。而民間宗教,作為

2、社會(huì)下層群眾的宗教，雖然是吸收了正統(tǒng)宗教的思想養(yǎng)分而逐漸成長的，但它并未能引起社會(huì)對(duì)其足夠的重視和客觀的認(rèn)識(shí)，然而，這仍然不能否認(rèn)其相對(duì)真實(shí)地反映了下層社會(huì)的信仰。 本文以明清時(shí)期民間宗教思想為研究對(duì)象，運(yùn)用史實(shí)闡述與文本邏輯分析相結(jié)合的方法，以寶卷為第一手資料，圍繞研究目標(biāo)進(jìn)行較為全面深刻的分析研究，以揭示明清民間宗教的思想內(nèi)容、各項(xiàng)內(nèi)容之間的內(nèi)在關(guān)系以及這些思想所表現(xiàn)出的特點(diǎn)及其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)民間宗教思想發(fā)展演變

3、的內(nèi)在規(guī)律性。除《導(dǎo)論》部分，全文共分五章，第一章《明清時(shí)期民間宗教的哲學(xué)觀》，第二章《明清時(shí)期民間宗教的思想內(nèi)容與架構(gòu)》，第三章《明清時(shí)期民間宗教的參道修持觀點(diǎn)》，第四章《民間宗教思想與明清現(xiàn)實(shí)社會(huì)》，第五章《結(jié)論》。 關(guān)于宇宙生成和自然界的生長變化，明清時(shí)期民間宗教的理論家似乎并沒有多少創(chuàng)見，大多數(shù)情況下是輾轉(zhuǎn)引用前人的觀點(diǎn)。尤其是對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，他們當(dāng)中更多的人似乎都認(rèn)同明清時(shí)期及前代思想家、哲學(xué)家提出的“太極——兩儀—

4、—四像——八卦——乾坤世界”相生的模式，將“太極”作為萬物生成的本源。另外，還有將“心極”和“氣”納入宇宙生成論的觀點(diǎn)。 就認(rèn)識(shí)論而言，明清民間宗教的觀點(diǎn)主要集中體現(xiàn)在對(duì)于“格物”和“心”、“境”關(guān)系的論述上。認(rèn)為“心”如果放在了外物上就成了“非心”，因此要堅(jiān)持“有物則格，無物則應(yīng)物”的原則，以作匡正。在“心”與“境”的關(guān)系上，認(rèn)為“心”隨“境”而生，“境”起則產(chǎn)生新的“心”，要做到無“境”，就要忘“心”。這實(shí)際上都是要求人們主

5、動(dòng)地消除各種欲望，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為。 在人性論問題上，明清民間宗教借用“天命之謂性”之說，分別“天命之性” 和“氣質(zhì)之性”，且要求人們遵循并追求“天命之性”。但在“性”、“命”關(guān)系上，更為重視“性”而略于“命”。在此基礎(chǔ)上，提出了性靈說，認(rèn)為性靈是至純至潔的，但卻面臨著外物引誘的危險(xiǎn)和情根的危害，因此，應(yīng)該澄清性體，返還無極。還提出“誠”是天道的觀點(diǎn)，認(rèn)為成全自己就是“仁”，成全他人就是“智”。關(guān)于人性，主

6、要有善惡由心造和性善論兩種觀點(diǎn)，但都竭力提倡向善。在天人關(guān)系方面，存在“一氣分三才”的共性論、命由天定的宿命論、天人感應(yīng)的溝通論，以此為出發(fā)點(diǎn)，它們認(rèn)可天道與人道并駕齊驅(qū)的治世模式。 從明清民間宗教的思想體系來看，主要有創(chuàng)世思想、三佛續(xù)燈與治世思想、末劫與救世思想、度世與還鄉(xiāng)思想、因果報(bào)應(yīng)思想。這五項(xiàng)內(nèi)容互相聯(lián)系，互相銜接，構(gòu)成了明清民間宗教思想的有機(jī)整體，聯(lián)袂描述了一個(gè)完整的由俗入圣的過程。這些內(nèi)容都是明清民間宗教開展宗教實(shí)踐

7、活動(dòng)的指導(dǎo)思想。其中，某些經(jīng)卷展現(xiàn)出于傳統(tǒng)佛、道思想中不太常見的主張，如必須通過自身道德踐履、善行積累而非金錢替代來獲得拯救等，表現(xiàn)出了民間宗教中時(shí)或閃現(xiàn)的激進(jìn)、合理而合乎大眾平等要求的某些思想火花。 民間宗教認(rèn)為，一切塵緣境界，都是虛妄，都難免生死輪回之苦，最有效的解脫方法就是參道修持。對(duì)修行的主體，民間宗教幾乎沒有什么特別的限制，但修行者要具備一定的條件，要達(dá)到一定的目標(biāo)，并從多個(gè)角度勸說眾人參道修持。由此點(diǎn)明了修行的內(nèi)容和

8、具體方法，提出了修行的具體要求。 民間宗教既然是一種社會(huì)文化要素，它就必然與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生緊密的聯(lián)系。民間宗教作為宗教的范疇，有著與一切宗教類似的思想根源，而當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)，尤其是思想文化的變化，促進(jìn)了民間宗教思想的進(jìn)一步發(fā)展。明清民間宗教由于教首主觀因素的不穩(wěn)定性和社會(huì)外部環(huán)境等方面的影響，其性質(zhì)并非一成不變的，只能在某一特定歷史時(shí)期或階段保持相對(duì)的穩(wěn)定。由此，可將民間宗教分為多種類型。在宗教實(shí)踐活動(dòng)中，民間宗教的思想體現(xiàn)出了

9、思想理論的系統(tǒng)性、三教合一的融合性、應(yīng)果報(bào)輪回的關(guān)鍵性、理論與現(xiàn)實(shí)的反差性等鮮明特點(diǎn)。這些思想之所以大行其道，在于民間宗教注重刻畫經(jīng)卷神靈和教首的神圣性、講究布道的技巧、中下層知識(shí)分子的骨干作用、理論的系統(tǒng)性等。 明清民間宗教信徒和宗教組織本身的宗教活動(dòng)反映了其宗教思想，這一思想與主流意識(shí)形態(tài)有著相協(xié)調(diào)的一面，但由于多種因素的作用，二者之間會(huì)發(fā)生矛盾甚至激烈沖突。在神學(xué)的政治本質(zhì)上，此乃神權(quán)的壟斷與反壟斷；在更深的本質(zhì)上，是民眾

10、的精神利益與皇權(quán)的政治利益之間的矛盾。民間宗教信仰是社會(huì)下層群眾的選擇，國家暴力機(jī)關(guān)的鎮(zhèn)壓并不能將其根除，相反，在暴力鎮(zhèn)壓下它反而愈加頑強(qiáng)，究其原因，民間宗教是通過極化其重性不重命的神學(xué)，在教團(tuán)和國家機(jī)器之間形成某種“越鎮(zhèn)壓越膨脹”的緩沖機(jī)制。 民間宗教大量吸收儒、釋、道等大型宗教的思想，形成了亦儒亦釋亦道的思想體系，是一個(gè)由基礎(chǔ)系統(tǒng)、修持系統(tǒng)、目標(biāo)系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)組成的有機(jī)整體。在此系統(tǒng)中，不斷強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化“還鄉(xiāng)到西方”的觀念，對(duì)

11、未來世界作了大量美妙的描繪，借以激發(fā)民眾對(duì)其宗教目標(biāo)的認(rèn)同和追求。信徒在追求民間宗教所承諾之烏托邦愿景的同時(shí)，陷入其玄妙超越邏輯，因而走上其神學(xué)構(gòu)設(shè)的一條由現(xiàn)實(shí)而極端之路，往而不返。 總體來看，明清民間宗教對(duì)于社會(huì)有著積極的一面，如充當(dāng)了傳統(tǒng)文化的載體，強(qiáng)化了民眾的行為規(guī)范，有效地釋放了下層社會(huì)的壓抑情緒，因而其存在有著一定的合理性。然而，由于歷史的局限性，它根本做不到從階級(jí)觀點(diǎn)和立場認(rèn)識(shí)自身的處境，不能找到真正的解脫現(xiàn)世痛苦的