明代中期氣學(xué)派心性觀研究——以羅欽順、王廷相、吳廷翰為例.pdf

1、由北宋張載開創(chuàng)的氣學(xué)思想在明代中期又重新崛起，代表人物就是羅欽順、王廷相、吳廷翰。作為從理學(xué)中誕生又對理學(xué)進行批判與修正的氣學(xué)派，其獨特性不僅在于氣一元論的理氣觀，還在于復(fù)雜且具有革新意識的心性觀。氣學(xué)派在心性問題、性善惡問題、理欲問題上都做出了完整且系統(tǒng)的回答。筆者通過對氣學(xué)派心性觀異同、與程朱陸王異同的比較論述，試圖挖掘氣學(xué)派獨有的理論特質(zhì)與學(xué)術(shù)品格。其倡導(dǎo)的氣質(zhì)之性，為中國傳統(tǒng)心性論與倫理學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向奠定了理論基礎(chǔ)，對后世的實學(xué)思

2、潮亦產(chǎn)生深遠影響。氣學(xué)派的學(xué)術(shù)思想雖然在當(dāng)時不占主流地位，但在宋明理學(xué)史以及中國傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)向中具有不可忽視的重要作用。
　　明代中期氣學(xué)派對心性論的體認和闡釋呈現(xiàn)出如下的兩個嬗變軌跡:一是重視氣作為萬物化生、生命本質(zhì)與道德內(nèi)涵的本體地位，理氣合一、性氣合一成為氣學(xué)派思想的鮮明趨向?；趯庵畡屿o、散聚、清濁、往來等狀態(tài)屬性的不斷探討與研究，返歸本性或者說不參雜任何私意的守中，其工夫就不僅僅是內(nèi)向的主靜，而更為強調(diào)外在教育的功用。

3、宋明理學(xué)從誕生之初就是抱有對傳統(tǒng)儒學(xué)規(guī)范的堅定信念，和對外來異端邪說的警惕的危機感。承擔(dān)著弘揚儒學(xué)道統(tǒng)和實踐儒家士大夫的使命感的氣學(xué)派代表，他們將仁義禮智信的本性內(nèi)涵引入到更為需要外界的教育和學(xué)習(xí)的道路上來，儒學(xué)的普世性和有效性正是在互動實踐與學(xué)習(xí)教育中才能得到堅守。二是在心性問題上，凸顯心的主體地位，強調(diào)與性相較更富有能動性的心的功用。在理學(xué)家們已經(jīng)將性提高到天地所賦予人的與生俱來的所有正確歸屬的基礎(chǔ)上，氣學(xué)派試圖挖掘心作為性的處所含

4、有的更為復(fù)雜的意義是極具創(chuàng)新意識的。性決定了人與動物的差異，決定了人所承擔(dān)的道德行為的責(zé)任所在，這也是宋明理學(xué)心性論構(gòu)建的基礎(chǔ)。但是氣學(xué)派在復(fù)興孔盂心性論的努力中，發(fā)覺了心所具有的包括感覺器官的耳目口鼻的需求和認知思慮的思考能力。于是，與心有關(guān)的欲望、需求、情感等都將被賦予與性相一致的肯定意義，排除私意的欲望重新被客觀地加以認識。這也是儒學(xué)之所以能夠為己成物的根源所在，堅定的正確信念、合理的目標(biāo)決策和深思熟慮的主體性思考都是儒學(xué)不同于佛