論吳德旋“清雕琢”文藝觀_28517.pdf

1、雕章琢句不足奇，以“清”統(tǒng)之為新說(shuō)。古代文論中的“清雕琢”說(shuō)是清代古文家吳德旋給其門(mén)下弟子呂璜傳授古文文法時(shí)提倡的一種文藝創(chuàng)作觀點(diǎn)。吳德旋“清雕琢”文藝觀揭示了“清”與“雕琢”作為對(duì)立面的雙方，彼此之間呈現(xiàn)一種既對(duì)立又統(tǒng)一的狀態(tài)，體現(xiàn)了中國(guó)古代“執(zhí)兩用中”的樸素辯證法思想。吳德旋論述“清雕琢”的話語(yǔ)雖樸素，但其用簡(jiǎn)煉的語(yǔ)言，做出了“足以明指要乎”的概述，且觸類引申，字里行間包孕著儒道合流的傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，顯示了豐富的內(nèi)容?！扒宓褡痢北旧?/p>

2、負(fù)載的是華夏民族獨(dú)有的心理素質(zhì)和情感體驗(yàn)，典型地體現(xiàn)了華夏民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的以“和”為美的審美理想，且歷久彌新，至今影響文人創(chuàng)作的精神世界和審美情趣。從現(xiàn)有資料看，目前學(xué)界還未有針對(duì)吳德旋的“清雕琢”文藝觀進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)理上的研究著述。本篇論文嘗試對(duì)吳德旋“清雕琢”的文藝觀點(diǎn)進(jìn)行學(xué)理上的闡釋，深入發(fā)掘其獨(dú)特的理論內(nèi)涵。
　　論文分為以下幾個(gè)部分:
　　引言部分，結(jié)合現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，對(duì)吳德旋其人其作進(jìn)行梳理，并對(duì)吳德旋“清雕琢”文藝

3、觀的研究現(xiàn)狀進(jìn)行介紹。目前，學(xué)界對(duì)吳德旋“清雕琢”文藝觀缺少專門(mén)而系統(tǒng)地探討，主要是把“清雕琢”視為散文的一種語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行參照，僅僅是個(gè)開(kāi)端。
　　第一部分:“清雕琢”的提出與主要內(nèi)涵。古來(lái)學(xué)者尚“清”的不少，事“雕琢”的頗多，但把二者合起來(lái)并冠之以“清雕琢”之名的，為吳德旋獨(dú)有。吳德旋提倡“清雕琢”寫(xiě)作，其作品即是其觀念的實(shí)踐。具體來(lái)說(shuō)，其“清雕琢”文藝觀包含筆耕奧區(qū)，文藝渠魁、雅潔清麗，樸中見(jiàn)色及華而有骨，質(zhì)而彌工等三個(gè)層面的

4、內(nèi)容。
　　第二部分主要是探討“清雕琢”與儒家文質(zhì)觀之間的關(guān)系。首先，源于孔子“文質(zhì)彬彬”說(shuō)的文質(zhì)對(duì)舉觀點(diǎn)，是我國(guó)古代文藝?yán)碚撝械囊粋€(gè)獨(dú)具特色的藝術(shù)辯證法則?！扒宓褡痢斌w現(xiàn)的正是形式與內(nèi)容、文飾與質(zhì)樸之間相得益彰的關(guān)系。其次，儒家的文質(zhì)觀以是否符合“中和之美”作為評(píng)價(jià)文藝作品優(yōu)劣的原則。從儒家學(xué)說(shuō)中，可以抽繹出符合“中和之美”表現(xiàn)的三種思維形式，分別是濟(jì)不足的“直而溫”式、泄其過(guò)的“剛而無(wú)虐”式及“參錯(cuò)之道”的“亦剛亦柔”式?！扒?/p>

5、雕琢”是這三種思維形式的相應(yīng)變體，呈現(xiàn)為兼美與偏勝共存的狀態(tài)。此外，“清雕琢”亦是孔子“辭達(dá)”觀在文學(xué)行為中的一個(gè)表現(xiàn)。進(jìn)而推導(dǎo)出“清雕琢”是“文質(zhì)彬彬”這一“時(shí)間變體鏈”的派生者。
　　第三部分著重闡述“清雕琢”與老莊為代表的道家自然觀的淵源。首先，老莊都認(rèn)同雕琢復(fù)樸的觀點(diǎn)?！扒宓褡痢奔词堑褡翉?fù)樸命題的復(fù)現(xiàn)。二者都含有“自然從追琢中出”的真諦。在老莊那里，自然天工的大巧與雕琢人工的人巧并不截然對(duì)立，“自然”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)“雕琢”。

6、其一莊子因“技”進(jìn)“道”的觀點(diǎn)，在表明“人之巧即天之巧”的同時(shí)，蘊(yùn)含著“自然英旨”的實(shí)現(xiàn)需要在“雕琢”中去尋索；其二老莊文藝創(chuàng)作實(shí)踐，可謂是飛來(lái)妙筆、淘煉生花，進(jìn)一步印證“雕琢”可以妙合無(wú)垠于“樸”中。其次，發(fā)源于道家的尚“清”審美趣味，使“清”在內(nèi)涵上與“雕琢”發(fā)生聯(lián)系，逐漸孕育出由“清美”為理想來(lái)統(tǒng)率“雕琢”的“清雕琢”理念。同時(shí)，這一理念在向往碧水映芙蓉中，形成了秋葉之靜美與夏花之絢爛兩種美感色彩奇跡般的融合。
　　第四部分

7、重點(diǎn)論述“清雕琢”對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作的借鑒作用。首先，“清雕琢”是對(duì)文藝創(chuàng)作中“務(wù)去雕琢”創(chuàng)作取向的反思。在對(duì)文學(xué)行為中的“雕琢”進(jìn)行重估的同時(shí)，也為文藝作品的創(chuàng)作樹(shù)立了精品觀念；其次，“清雕琢”啟發(fā)創(chuàng)作主體在“清和其心，調(diào)暢其氣”的狀態(tài)下，以“淡妝濃抹總相宜”的原則運(yùn)用雕琢。雕琢本身無(wú)優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體對(duì)它的把握與使用。此外，“清雕琢”對(duì)緩解目前新詩(shī)創(chuàng)作的惡化傾向有借鑒價(jià)值?！扒宓褡痢痹诋?dāng)前新詩(shī)創(chuàng)作中，可以作為提高詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)品味