西方自由主義政治哲學(xué)中的公民身份研究.pdf

1、毫無疑問,公民身份是近代以來被西方奉為現(xiàn)代性的重要象征之一。塑造理想的公民身份是現(xiàn)代民主社會的最好保障。正如哈貝馬斯所言:“只有能塑造自由制度的人民,才配得上該樣制度?！睋Q言之,現(xiàn)代民主社會如果僅僅單靠制度的建立是不能滿足民主政治的維系與發(fā)展之所需,一種制度的生成,它有賴生活于社會中的公民身份養(yǎng)成。
　　公民資格最先是一般公民基本自由的權(quán)利,市民獲得了信仰與思想的自由,開始能夠運用自己的理性去追求幸福;私有財產(chǎn)得到了保障,這樣導(dǎo)致

2、個人的經(jīng)濟不會因為政治機構(gòu)的因素而肆意破壞。接著,公民權(quán)利便是選舉權(quán)利等政治權(quán)利。此舉,公民的公共事務(wù)參與才完全成為可能;也使得民主的真正得以實現(xiàn),因為權(quán)力的主體不是用選票來決定的時候,民主是脆弱的。最后,待民主憲政完成之后,貧富差距這一問題才由社會福利來面對。于此,這樣的一個公民才可實現(xiàn)羅爾斯在《正義論》所論證的個人的道德主體。羅爾斯的自由主義的公民身份觀主張人類共通的理性可以提供公民最小道德觀,所以理論建構(gòu)的分析單位為個人。而且正因

3、為每一個公民都能符合最起碼的道德要求,所以皆擁有平等的公民身份及相等的權(quán)利與義務(wù),這可以說是一種普遍的公民身份觀。
　　盡管自由主義的公民身份觀遭到了社群主義、多元主義和公民共和主義的挑戰(zhàn),那也是西方在這自由主義的傳統(tǒng)下的自我調(diào)整。其批評主要有二:第一種批評是要求以主動的公民責(zé)任和德行的行使,來補充對公民資格權(quán)利的被動接受;它不僅強調(diào)公民的權(quán)利觀念,也更強調(diào)公民所應(yīng)具備的責(zé)任與德行的性質(zhì)。第二種批評的著眼點則在于,為能順應(yīng)現(xiàn)代化社