山西長子鼓書研究——以精衛(wèi)鼓曲社為例_2234.pdf

1、長子鼓書流行于有“曲藝之鄉(xiāng)”之稱的上黨地區(qū)，是長子本地土生土長的一種民間說唱曲藝，以本土方言說唱。在傳統(tǒng)曲藝趨向衰落的今天，它仍煥發(fā)出新的生命力，作為長子的一張“文化名牌”，不僅在當(dāng)?shù)厥⑿?，影響范圍還擴(kuò)至周邊省份，從2013年起還幾次走出國門。2011年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它作為一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非常值得深入研究的。
　　本文選取長子鼓書傳承人劉引紅女士的精衛(wèi)鼓曲社，進(jìn)行深入調(diào)研，通過對(duì)精衛(wèi)

2、鼓曲社的曲目文本、演出形式、功能與角色的轉(zhuǎn)換、以及興衰因素的探究，反映出長子鼓書、民眾的文化自覺和文化體系三者之間相互作用的關(guān)系成為本文主要關(guān)注點(diǎn)。長子鼓書是當(dāng)?shù)孛癖娢幕杂X的產(chǎn)物，在其特定的文化空間內(nèi)，鼓書曲目承載著當(dāng)?shù)匾惶灼毡榈膬r(jià)值取向和人倫道德體系，“談古說今，寓教于樂”也正是精衛(wèi)鼓曲社的宗旨，一定程度上影響著當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胄袨椋瑫r(shí)又為當(dāng)?shù)匚幕w系的建構(gòu)起著重要的作用。本文在具體寫作上，分為緒論、正文和結(jié)論三部分。緒論部分，簡要

3、地說明了選題的緣由、目的和意義，梳理了國內(nèi)外相關(guān)研究和理論，簡明闡述了研究的主要內(nèi)容以及所采用的研究方法。正文部分，立足于田野資料和文獻(xiàn)調(diào)研基礎(chǔ)之上，對(duì)精衛(wèi)鼓曲社進(jìn)行深層挖掘，剖析了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕庾R(shí)、地域特征、歷史淵源和文化信仰等方面的內(nèi)容。正文第一部分，對(duì)長子鼓書的文化生態(tài)做了總體概述，梳理了長子鼓書的歷史源流，總結(jié)了現(xiàn)階段成型的長子鼓書經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展階段，及長子鼓書與周邊其他鼓書曲藝的概況，客觀地介紹了筆者的調(diào)研對(duì)象和出野安排。第

4、二部分，關(guān)注精衛(wèi)鼓曲社的曲目文本，對(duì)文本進(jìn)行分類概括，有傳統(tǒng)曲目和風(fēng)趣小段之分，并關(guān)注曲目的敘述方式、曲目的創(chuàng)作來源及創(chuàng)作流變等方面的研究，然后剖析了曲目文本反映出的社會(huì)生活，從中不僅可窺探出存留于長子鼓書曲目中的歷史遺跡，還可以了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和道德價(jià)值取向。第三部分，著重于精衛(wèi)鼓曲社的演出形式，從音樂學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)的角度深入剖析劉引紅女士的說功與唱功，長子鼓書曲藝在基礎(chǔ)調(diào)的基礎(chǔ)上，鼓書藝人對(duì)音樂唱腔的基本功及創(chuàng)新上形成自己的一套方

5、法和習(xí)慣，在形式和風(fēng)格上也形成自己獨(dú)有的特色，當(dāng)然長子鼓書的說唱腔還是有一套普遍意義上的特征。舞臺(tái)呈現(xiàn)方式主要從四個(gè)方面入手，包括舞臺(tái)的變化、表演人數(shù)的增加、樂器的配備和藝人舞臺(tái)演出形式，其中藝人舞臺(tái)演出形式又包括舞臺(tái)姿勢(shì)、舞臺(tái)演出順序、臺(tái)口、角色塑造等方面，此外還關(guān)注了精衛(wèi)鼓曲社鼓書藝人和樂手們的流動(dòng)情況和經(jīng)營方式。第四部分，關(guān)注長子鼓書曲藝的功能與價(jià)值，闡述了歷史演變過程中娛神和娛人功能的轉(zhuǎn)換，還有藝人職業(yè)化的轉(zhuǎn)變，其中簡明地?cái)⑹隽?/p>