法蘭克福學(xué)派與費(fèi)斯克大眾文化理論之比較研究.pdf

1、本文從文化比較研究的視角對(duì)法蘭克福學(xué)派、費(fèi)斯克的大眾文化理論的主要內(nèi)容進(jìn)行了比較和分析。法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論是大眾文化批判研究的典范，該學(xué)派的學(xué)者們認(rèn)為大眾文化是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它具有欺騙性、虛假性、操控性；而費(fèi)斯克的大眾文化理論旨趣是為大眾文化辯護(hù)，他強(qiáng)調(diào)大眾文化的生產(chǎn)性、大眾的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，肯定大眾的主體地位。通過對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論以及費(fèi)斯克大眾文化理論的比較研究，可以對(duì)我國大眾文化的研究和發(fā)展，以及我國

2、當(dāng)前文化建設(shè)具有一定的啟迪作用。本論文具體內(nèi)容如下：
　　 首先，對(duì)大眾文化研究進(jìn)行了文獻(xiàn)回顧，并概括了本文研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
　　 其次，對(duì)二者大眾文化的基本內(nèi)涵、主要內(nèi)容以及理論的積極意義和消極影響都進(jìn)行了概述，分析和闡釋。通過比較，除了二者差異之外，還找出了二者大眾文化理論的共同點(diǎn)，即對(duì)大眾文化商品化的認(rèn)同。
　　 再次，本文對(duì)二者的大眾觀本質(zhì)進(jìn)行了比較，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾是被欺騙和操縱的，被動(dòng)的

3、滿足于各種虛假意識(shí)。而費(fèi)斯克認(rèn)為大眾是積極、主動(dòng)的，大眾富有創(chuàng)造力，而且大眾善于運(yùn)用符號(hào)對(duì)其所生活的空間進(jìn)行符號(hào)抵制。
　　 最后，本文對(duì)法蘭克福學(xué)派和費(fèi)斯克的大眾文化功能進(jìn)行了比較，法蘭克福學(xué)派將大眾文化視為意識(shí)形態(tài)的工具，因此具有意識(shí)形態(tài)功能：在費(fèi)斯克筆下，大眾文化不僅不是意識(shí)形態(tài)工具，也不是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加給大眾的，而是大眾自己自上而下創(chuàng)造的，因此，大眾文化不僅是有權(quán)階級(jí)和無權(quán)階級(jí)進(jìn)行符號(hào)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，而且大眾文化同時(shí)還具有創(chuàng)造