德宏地區(qū)阿昌族南傳佛教儀式音樂的研究——以隴川戶撒芒旦寨為例_25585.pdf

1、南傳上座部佛教自十三世紀(jì)傳入中國云南省以來,就與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。經(jīng)過幾百年的發(fā)展,佛教思想已經(jīng)深深扎根于其民族意識(shí)之中了。本文的研究對(duì)象戶撒阿昌族芒旦寨就是信仰南傳上座部佛教的村落之一,其宗教儀式文化深深地固化在這個(gè)民族中。本論文正是通過對(duì)芒旦寨五個(gè)佛教儀式個(gè)案的儀式分析,去探究以佛教信仰為核心的信仰結(jié)構(gòu)中,各種不同形式的儀式音樂。而這又恰恰與芒旦寨所處的特定區(qū)域和所持有的文化傳統(tǒng)密不可分。在此,本論文的研究取向是:分

2、析五個(gè)儀式個(gè)案內(nèi)部的儀式結(jié)構(gòu)、儀式中音樂的結(jié)構(gòu),以及社群結(jié)構(gòu)等方面,最終置芒旦寨阿昌族南傳佛教儀式音樂在中國南傳佛教大音樂文化圈的背景下,根據(jù)它所具有的本土化特征揭示出儀式音樂在特定的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?所實(shí)現(xiàn)的神圣和世俗的對(duì)話。
　　全文分為四部分。在緒論中,筆者闡述了本論文研究的緣起、選題意義和目的、研究現(xiàn)狀回溯、研究對(duì)象與案例選擇、研究方法。在研究現(xiàn)狀回溯中,筆者分別從阿昌族音樂研究現(xiàn)狀、儀式音樂研究現(xiàn)狀、音樂民族志研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理

3、,并找出上述三個(gè)領(lǐng)域中尚存的研究空間,指明本論文研究的出發(fā)點(diǎn);在研究對(duì)象與案例選擇中,筆者闡述了本論文研究的具體對(duì)象與案例選擇的原因;在研究方法中,筆者分別闡述了本論文研究的理論支撐、研究方法,并指出本論文的創(chuàng)新點(diǎn)。
　　儀式音樂存活于特定的社會(huì)和文化傳統(tǒng)中,并依存、歸屬和受制于其所處的社會(huì)和文化背景之中,因此在文章的第一章,從阿昌族歷史、芒旦寨的歷史、芒旦寨的民俗文化傳統(tǒng)、芒旦寨的佛教文化分別進(jìn)行闡述,其中在闡述“芒旦寨佛教文化

4、”這一部分時(shí),筆者盡可能的將南傳佛教如何影響和滲透阿昌族芒旦寨的日常生活,客觀清晰地描述出來。
　　儀式音樂是儀式的重要組成部分,研究?jī)x式音樂,就首先要對(duì)儀式結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。文章的第二部分,筆者選取了芒旦寨一年中具有代表性的五個(gè)佛教儀式個(gè)案,并借鑒了人類學(xué)中對(duì)于儀式案例的分析方法,對(duì)儀式現(xiàn)象中的儀式場(chǎng)景、儀式人物角色、儀式組織、儀式項(xiàng)目及過程予以清晰的呈現(xiàn),已達(dá)到為下文中對(duì)儀式音樂的分析進(jìn)行“深描”而作鋪墊。
　　音樂被視為儀

5、式中的符號(hào),在儀式中它具有象征性。因此在第三部分,筆者對(duì)五個(gè)儀式中較具有代表性的音樂類型進(jìn)行了分析描述,把芒旦寨佛教音樂放置于其文化背景中,通過“局內(nèi)觀”“局外觀”對(duì)“音樂”的不同理解和解釋,嘗試用一種具有地方性知識(shí)的話語來表述此族群的音樂構(gòu)成要素。并力圖透過阿昌人的音樂觀念、音樂行為及其聲音系統(tǒng),“深描”文化持有者的音樂經(jīng)驗(yàn)。
　　第四部分筆者進(jìn)一步從歷史過程、社會(huì)維護(hù)和個(gè)人創(chuàng)造與體驗(yàn)等方面,以阿昌族芒旦寨為例,對(duì)儀式音樂的生成

6、過程以及與社群結(jié)構(gòu)的關(guān)系等方面作出分析并闡釋其意義。在此基礎(chǔ)上,本文的研究認(rèn)為:儀式音樂是在時(shí)間和空間的兩個(gè)維度中,在娛神和娛人的同時(shí),反映了信仰者的人生觀、價(jià)值觀和宇宙觀。作為云南省較少民族之一,芒旦寨阿昌族所信仰的南傳上座部佛教,不僅僅是其核心的宗教信仰,更是族群的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系更加牢固的保證。最后,筆者認(rèn)為阿昌族南傳佛教儀式音樂正是在中國南傳佛教音樂文化圈的背景下,產(chǎn)生了具有的本土化特征的儀式音樂,這為今后南傳佛教儀式音樂的比較研