唐代佛教植物裝飾紋樣研究.pdf

1、佛教植物紋樣裝飾藝術(shù)是印度佛教在傳播過程中逐漸形成的一種重要文化現(xiàn)象，并在印度佛教進入中國之后不斷發(fā)展演變，到唐代時達到鼎盛，成為佛教中國化的有機組成部分，從而既在佛教文化歷史上留下濃厚的一筆，也在中印文化交往進程中占有不可忽視的地位，值得認真研究。 本文通過歷史學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方法，對唐代佛教植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)型、特征及其歷史淵源與后世影響等問題進行分析，試圖把握唐代佛教植物紋樣裝飾藝術(shù)的演變進程、文化內(nèi)涵與歷史作用

2、，為揭示佛教藝術(shù)與社會以及與哲學(xué)思想、宗教解脫、文明交往等諸多關(guān)系提供有益的借鑒。 本文第一章借助遺留在犍陀羅、馬土臘、阿馬拉瓦蒂各個不同地區(qū)的孔雀王朝、貴霜王朝、巽伽王朝、笈多王朝等各個時期佛教植物裝飾紋樣的典型遺物，探討了古代印度傳統(tǒng)的佛教植物裝飾紋樣，并分析了印度民族在裝飾領(lǐng)域的獨特審美傾向及其在佛教和印度教中的不同體現(xiàn)。這是唐代佛教植物紋樣裝飾藝術(shù)的異域淵源。 本文第二章通過對佛教傳入東土之前中國傳統(tǒng)的裝飾紋樣和

3、佛教傳入后到唐代之前佛教植物裝飾紋樣的分別論述，特別是對南北朝時期忍冬紋和蓮花紋這兩種典型佛教植物裝飾紋樣的論述，說明唐以前中國佛教植物紋樣裝飾藝術(shù)的基本特性，并揭示當時中外文明交往的一個基本特性，即印度的裝飾藝術(shù)作為父體的基因細胞，而深厚的中華文明則始終是孕育和塑造某種新生藝術(shù)的母體溫床，中印文明的這種交往格局決定了唐以前佛教植物紋樣裝飾藝術(shù)的基本歷史進程與文化個性。 本文第三章分析集中探討唐代佛教植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)型及特征，首

4、先對唐代佛教植物裝飾紋樣轉(zhuǎn)型的社會和文化背景進行說明，其次對唐代佛教植物裝飾的典型紋樣即卷草紋和寶相紋的出現(xiàn)和應(yīng)用情況進行研究，接著從總體上對唐代佛教植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)型，將其劃分為摹仿、組合、創(chuàng)新三個階段，最后再對唐代佛教植物裝飾紋樣的基本特征進行把握，總結(jié)出題材的多樣性、造型的寫實性以及風(fēng)格的富麗飽滿和靈活多樣等特征。 本文的第四章分析唐代佛教植物紋樣裝飾藝術(shù)對中國植物紋樣裝飾藝術(shù)創(chuàng)作理論、創(chuàng)作技巧以及國人審美趨向等方面的影響

5、。本文認為，佛教傳入中國后一直到唐代，由于大量的外來藝術(shù)樣式的參與，極大地豐富了中國紋樣裝飾藝術(shù)的題材，使紋樣裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作理論得到了發(fā)展，創(chuàng)作技巧也有了劃時代的進步。由此形成的唐代佛教植物紋樣裝飾藝術(shù)對國人審美趨向也產(chǎn)生了深刻的影響。 本文的結(jié)語部分是在總結(jié)以上研究的基礎(chǔ)上提出關(guān)于藝術(shù)發(fā)展以及中印文化交往的一些基本認識。本文認為，流傳在不同文化圈中的任何藝術(shù)樣式，在相互交往過程中發(fā)生民族化和本土化是其必然的趨勢；任何藝術(shù)樣式的