連續(xù)劇“嗜俗”觀劇行為的美學(xué)分析_4560.pdf

1、當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒介迅速發(fā)展，依托無線網(wǎng)絡(luò)和隨身媒介的高覆蓋率，以及視頻網(wǎng)站和社交網(wǎng)站聯(lián)合，為受眾提供觀看連續(xù)劇和網(wǎng)絡(luò)評(píng)論連續(xù)劇相同步的新觀劇模式。在全新的觀劇模式下，一些質(zhì)量低劣的連續(xù)劇也可能會(huì)依靠網(wǎng)絡(luò)“話題”討論量，而獲得較高的電視收視率和網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量。在網(wǎng)絡(luò)中討論量高的連續(xù)劇，會(huì)以娛樂新聞的形式迅速在社會(huì)上擴(kuò)散，從而吸引更多人觀劇和批評(píng)，形成十分火爆的觀劇與議論話題熱潮。話題大多源自于連續(xù)劇中低下品味的媚俗畫風(fēng)與惡俗內(nèi)容，參與者邊嘲諷邊津津

2、樂道。史蒂芬·貝利在《審丑：萬物美學(xué)》中用“嗜”來形容人對(duì)媚俗產(chǎn)品的狂熱追求，本文研究對(duì)象就是這些“嗜俗”觀劇大眾——以批評(píng)連續(xù)劇“惡俗”內(nèi)容為觀劇主要目的，在網(wǎng)絡(luò)中與他人組成嗜俗群體對(duì)連續(xù)劇進(jìn)行批判，或作為參與者支持他人批評(píng)，且沉迷其中。嗜俗觀劇行為為嗜俗受眾提供直接簡單的感官快感，用來打發(fā)無聊時(shí)間，發(fā)泄生活壓力，改善心理焦慮等，有其存在的“理由”。但是，嗜俗觀劇行為帶來更多消極影響。本文通過界定嗜俗觀劇行為及分析其行為特征，解讀嗜俗

3、觀劇行為得以存在的心理原因和媒介原因，提出對(duì)嗜俗觀劇行為的批判和反思。
　　緒論首先闡釋“嗜俗”一詞的由來，概述嗜俗觀劇現(xiàn)象，分析前人研究成果。在以往研究中缺少對(duì)“嗜俗”觀劇行為的理論研究，忽視了媒介在“嗜俗”觀劇行為中的重要作用。
　　第一章，解讀嗜俗觀劇行為。分析產(chǎn)生嗜俗觀劇現(xiàn)象的兩個(gè)表現(xiàn)狀態(tài)：連續(xù)劇自身問題和當(dāng)今嗜俗風(fēng)氣的具體影響。從“俗”對(duì)象、“嗜”心理以及“嗜”行為等方面多層次界定“嗜俗”觀劇行為。得出，嗜俗觀劇行

4、為是受眾群體依附權(quán)威對(duì)連續(xù)劇惡俗內(nèi)容的放縱。此外，本章還分析嗜俗觀劇行為三個(gè)特征：群體狂歡、媒介是觀劇行為的組成部分以及碎片化的嗜俗觀劇行為。
　　第二章，根據(jù)弗洛姆和古斯塔夫·勒龐的理論，分析嗜俗受眾在觀劇和批評(píng)過程中的“受虐”和“施虐”心理。受眾嗜俗行為存在深層心理原因，現(xiàn)實(shí)生存現(xiàn)狀讓人感到矛盾和孤獨(dú)，弗洛姆認(rèn)為，人為了逃避這種孤獨(dú)感會(huì)出現(xiàn)“受虐”“施虐”心理，嗜俗觀劇行為就是嗜俗受眾滿足施虐與受虐心理的途徑。同時(shí)，嗜俗受眾在

5、網(wǎng)絡(luò)中以群體形式出現(xiàn)，根據(jù)古斯塔夫·勒龐的理論，群體在嗜俗狂歡中為受虐心理提供掩護(hù)，而且嗜俗受眾在群體中能夠得到安全感和群體激情。值得注意的是，施虐受虐心理以放棄自身理性為代價(jià)且受眾幾乎毫無察覺。
　　第三章，從隨身網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景、隨身網(wǎng)絡(luò)媒介和媒介分析隨身網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)嗜俗觀劇行為的影響。這三個(gè)方面是媒介的有機(jī)構(gòu)成部分，本章中為更加明晰得分析，將其分別各有側(cè)重得解讀。隨身網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景為嗜俗觀劇行為提供隨時(shí)隨地觀劇評(píng)劇的便利技術(shù)，將嗜俗受眾傳達(dá)

6、個(gè)人感受的方式“微”化。隨身網(wǎng)絡(luò)媒介將網(wǎng)絡(luò)評(píng)論趣味化，其次，嗜俗行為成為受眾閑暇時(shí)光的娛樂陪伴以及網(wǎng)絡(luò)交流轉(zhuǎn)變成依附權(quán)威中媒介霸權(quán)操控。在媒介職能中側(cè)重分析，在嗜俗觀劇行為中，媒介通過多樣化的傳播手段，將嗜俗觀劇行為娛樂化自然化，讓受眾認(rèn)可嗜俗觀劇行為的存在。同時(shí)，媒介資本通過傳播手段，將媒介融入嗜俗觀劇行為中。借此，就形成媒介與嗜俗受眾共同利益的情景，而這正是媒介霸權(quán)。
　　第四章，批判嗜俗觀劇行為對(duì)受眾的存在和理性思維帶來的消