清真寺的社會(huì)功能——蘭州清真寺中的族群認(rèn)同.pdf

1、當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)正在經(jīng)歷快速的城市化，城市社會(huì)成為人類(lèi)學(xué)研究無(wú)法回避的領(lǐng)域。自20世紀(jì)80年代起，族群成為都市人類(lèi)學(xué)研究的主題。不同的族群交織在一起構(gòu)成了復(fù)雜、多元的文化，族群之間的沖突和協(xié)調(diào)成為都市中的首要問(wèn)題。而族群沖突的原因除了政治、經(jīng)濟(jì)因素外，認(rèn)同問(wèn)題日益凸現(xiàn)?；刈迨且粋€(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，在都市多元文化的沖擊下，其傳統(tǒng)的以寺坊為核心的聚落型態(tài)逐漸被打破；同時(shí)，對(duì)于具有同一信仰的城市回族來(lái)說(shuō)，他們因?yàn)榻逃潭取⒔?jīng)濟(jì)能力、職業(yè)背景

2、以及年齡的不同，產(chǎn)生了多元的利益訴求。那么，在這一時(shí)代背景下，回族如何保持族群認(rèn)同？清真寺的存在有何意義？ 帶著對(duì)這一問(wèn)題的思考，本項(xiàng)研究選取蘭州市的清真寺為研究對(duì)象，嘗試通過(guò)探討清真寺與回族認(rèn)同的關(guān)系，呈現(xiàn)出特定區(qū)域中回族的社會(huì)互動(dòng)、伊斯蘭宗教文化影響力的消長(zhǎng)以及族群認(rèn)同與邊界變動(dòng)等相關(guān)適應(yīng)現(xiàn)象。在具體分析中，本文圍繞著三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的線索而展開(kāi)： （1）宗教層面：在文化多元的城市中，回族寺坊內(nèi)部的宗教傳統(tǒng)文化不可避免地

3、要受到外界環(huán)境的影響。那么，伊斯蘭教作為一種傳統(tǒng)文化，將在現(xiàn)代社會(huì)中扮演什么角色，又以什么為媒介來(lái)完成這一角色？在哲瑪提邊界逐漸模糊、開(kāi)放的情況下，回族如何實(shí)踐自己對(duì)伊斯蘭的信仰？他們對(duì)信仰有何新的解讀？在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，他們回歸信仰的原因、歷程又是怎樣的？ （2）社區(qū)層面：城市社會(huì)高度的異質(zhì)性、流動(dòng)性導(dǎo)致了蘭州哲瑪提地緣邊界的模糊化，但分散在城市中的回族仍然在清真寺實(shí)踐著宗教儀式。那么，在儀式與寺組合的時(shí)空里，回族認(rèn)同

4、如何再現(xiàn)？?jī)x式結(jié)束后的團(tuán)結(jié)又如何保持、群體如何可能？在整體性的回族內(nèi)部，是否存在邊界？ （3）組織層面：清真寺作為一種宗教組織，怎樣關(guān)聯(lián)國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)？又如何整合回族個(gè)體的多元身份？ 帶著這些思考，本項(xiàng)研究通過(guò)進(jìn)行民族志描寫(xiě)、深入訪談、問(wèn)卷調(diào)查，具體分析如下： （1）人類(lèi)的偶然性、軟弱性和缺乏性是宗教存在的原因所在。伊斯蘭教對(duì)“前定”與“后世”的規(guī)定，能夠讓教眾在面臨把握不定的狀態(tài)時(shí)，把現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)

5、生活之外，從而獲得一種支持、安慰和協(xié)調(diào)感。此外，共同的宗教信仰是群體凝聚力的來(lái)源。伊斯蘭教是一個(gè)跨民族的宗教，盡管穆斯林內(nèi)部存在教派的分化和利益之爭(zhēng)，但在面對(duì)外界時(shí)，其“天下穆斯林是一家”的理念得以彰顯。 （2）城市社會(huì)高度的異質(zhì)性、流動(dòng)性導(dǎo)致了蘭州哲瑪提地緣邊界的模糊化，但基于相似的生活方式以及建立在舊有社交網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的安全感和信任感，大部分回族仍然保留著“坊”的意識(shí)。分散在城市各個(gè)角落的回族在一定的時(shí)間里和清真寺發(fā)生著互動(dòng)，

6、最主要的是儀式的參與，而正是在集體的共慶中，回族的認(rèn)同意識(shí)得以凸顯。這種認(rèn)同在日常生活中主要體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的滲入、通婚以及互惠中。如果說(shuō)清真寺的實(shí)在性為穆斯林之間的交往提供了空間，那么，它的符號(hào)性則使回族社會(huì)的文化再生產(chǎn)得以進(jìn)行，成為穆斯林共同體想象的空間。 但同時(shí)我們也看到，群體的認(rèn)同具有情境性。隨著“他者”的變化，回族認(rèn)同的范圍也隨之變化。在主流社會(huì)，“穆斯林”是一個(gè)具有強(qiáng)烈凝聚力的符號(hào).而在回族社會(huì)內(nèi)部，由于教派的分化、信

7、仰程度的不同以及新老穆斯林之分，不同的群體之間也存在著不可逾越的界限。究其邊界存在的原因，不乏宗教資源、象征權(quán)力、社會(huì)環(huán)境的影響。因此，族群認(rèn)同既是情感-象征的，也是工具-經(jīng)濟(jì)的，我們應(yīng)該看到它們之間的關(guān)聯(lián)以及利益、競(jìng)爭(zhēng)的分配和規(guī)則。 （3）清真寺作為一種“物”，其在當(dāng)代城市社會(huì)不僅是一種具有象征意義的符號(hào)，而且作為宗教組織發(fā)揮著中間組織的功能，關(guān)聯(lián)著國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)，但這種互動(dòng)是由宗教精英來(lái)完成的。宗教精英能動(dòng)性的強(qiáng)弱，導(dǎo)致了

8、清真寺的沉浮，寺的沉浮連帶地又牽動(dòng)著教眾的向心力，而教眾對(duì)寺認(rèn)同度的增強(qiáng)又是對(duì)宗教精英權(quán)力的認(rèn)可，從而合法化了后者的權(quán)威。 宗教與社會(huì)關(guān)聯(lián)的另一個(gè)切入點(diǎn)就是對(duì)回族身份認(rèn)同的探討。正是由于回族個(gè)體對(duì)宗教的認(rèn)同，使得他們傾向于選擇“穆斯林”作為自我認(rèn)同的定位。而對(duì)民族身份的選擇，則具有一定的情境性和工具理性。 在對(duì)上述問(wèn)題論述的基礎(chǔ)上，本項(xiàng)研究認(rèn)為，某個(gè)社會(huì)的文化象征圖式在某種程度上具有決定作用。在城市社會(huì)，代表回族最鮮明的

9、象征符號(hào)就是伊斯蘭教的宗教建筑--清真寺。它不僅是一座宗教建筑，也是伊斯蘭信仰的象征和儀式操演、集體記憶傳承的空間。而在群體成員按照一定的意義圖式建構(gòu)群體認(rèn)同的同時(shí)，群體內(nèi)部的符號(hào)邊界也在不斷生產(chǎn)和再現(xiàn)。可以說(shuō)，在社會(huì)范疇化的基礎(chǔ)上，回族群體在社會(huì)行動(dòng)中通過(guò)清真寺的象征性、儀式的操演不斷地表征和再生產(chǎn)自身的群體風(fēng)格，對(duì)外表現(xiàn)出群體同質(zhì)性；但基于不同的信仰理念、歷史記憶以及對(duì)宗教資源的爭(zhēng)奪，又存在內(nèi)群分化，這些都是以清真寺為導(dǎo)引的。清真寺