城市清真寺的當(dāng)代文化功能研究——以武漢江岸清真寺為例.pdf

1、清真寺是伊斯蘭文化的有形載體，我國的清真寺隨著時代的發(fā)展，逐漸從一個單一的宗教活動場所變成一個具有多種社會功能的綜合體，歷史上它曾經(jīng)是政治活動中心，也是相對獨立的經(jīng)濟實體，現(xiàn)在則是更多作為文化活動場所，與回族的物質(zhì)文化與精神文化生活的方方面面息息相關(guān)。而且，進入二十一世紀以后，清真寺的各項功能隨著時代的發(fā)展發(fā)生了一些變化。
　　 本文為實證研究，以城市清真寺當(dāng)代文化功能這一現(xiàn)象為著眼點，探討其與回族的族群認同的聯(lián)系，從而對前人的

2、族群認同理論進行部分驗證。通過對武漢江岸清真寺的個案調(diào)查，試圖探討清真寺在回族的宗教生活、世俗生活和民族文化三個方面文化功能，以及隨著時代的發(fā)展，回族的族群認同的方式與內(nèi)容發(fā)生了怎樣的變化。
　　 導(dǎo)論部分回顧了清真寺功能方面的研究成果，闡述了本文的研究意義和方法，并且簡要說明調(diào)查點的概況；第一章介紹江岸清真寺的歷史，采用文獻資料法和訪談法，首先闡述武漢回族聚居區(qū)的形成，然后是江岸清真寺的變遷；第二章是清真寺服務(wù)回族的宗教生活的

3、功能，采用觀察法和訪談法，首先介紹伊斯蘭教的基本信仰和功修，然后是江岸清真寺的宗教生活實踐；第三章是清真寺影響回族的世俗生活的功能，采用觀察法和訪談法，分為道德教育和生活習(xí)俗兩個部分；第四章是清真寺傳承回族的民族文化的功能，采用參與觀察法，分為回族武術(shù)和伊斯蘭知識兩個部分；第五章是清真寺與回族的族群認同，首先介紹族群認同的概念，然后闡述清真寺與回族的族群認同之間的聯(lián)系。
　　 本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合以前的研究成果，對江岸清

4、真寺的當(dāng)代文化功能得出這樣的觀點：江岸清真寺的文化功能隨著時代的發(fā)展，某些方面得到了加強，主要體現(xiàn)在清真寺物質(zhì)條件方面的改善，越來越多的外地穆斯林的到來，女寺的重新啟用等等；某些方面卻沒有太大的改變，比如社區(qū)里仍有不少回族青少年遠離清真寺，部分回族的生活習(xí)俗逐漸和漢族沒有區(qū)別等等。隨著時代的發(fā)展，回族的族群認同也產(chǎn)生了些許變化，比如在族源認同上，隨著第二代移民逐漸取代第一代移民，坊民逐漸接納湖北的阿訇，在文化認同上，清真寺在改善物質(zhì)條件