敦煌莫高窟唐宋時(shí)期維摩詰經(jīng)變神通力“生發(fā)”與“示現(xiàn)”研究——以初唐第220窟為例.pdf

1、敦煌莫高窟唐宋時(shí)期維摩詰經(jīng)變神通力“生發(fā)”與“示現(xiàn)”研究——以初唐第220窟為例重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)生姓名：黃騫指導(dǎo)老師：龍紅教授專業(yè)：美術(shù)學(xué)學(xué)科類別：藝術(shù)學(xué)重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院二〇一七年四月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要《維摩詰經(jīng)》又名《維摩詰所說經(jīng)》、《不可思議解脫法門經(jīng)》、《無垢稱經(jīng)》和《說無垢稱經(jīng)》等，歷史記載共有八種譯本，現(xiàn)存有支謙譯《佛說維摩詰經(jīng)》、鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》和義凈譯《說無垢稱經(jīng)》三種，其中以鳩

2、摩羅什譯本最為流行，維摩詰造像和維摩詰變相均是這一經(jīng)典影響下的宗教實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作。因?yàn)椤爸腥A民族”在攝取佛教以前已具有高度發(fā)展的文化之故，所以自佛教?hào)|傳進(jìn)入中國伊始，佛經(jīng)翻譯就已“中國化”了。深入契合了中國傳統(tǒng)文化的《維摩詰經(jīng)》，自東漢中平五年譯出，就備受統(tǒng)治階層和普通民眾的親近；魏晉時(shí)又迎合了玄學(xué)的“說空行于中”精神追求，維摩詰成為了文人士大夫竟相向往的“辯才無礙”的圣人形象，并由此達(dá)到維摩信仰的頂點(diǎn)。隋代對維摩詰最高階位的探究和佛教

3、信仰日益世俗化趨向的不斷加強(qiáng)，直接影響到對維摩詰的關(guān)注從“辯才無礙”轉(zhuǎn)換到“示現(xiàn)神通”的崇拜上，從而開啟了維摩變繪制的全新時(shí)代。維摩詰變相作為敦煌石窟壁畫十大經(jīng)變相之一，不同時(shí)期各個(gè)石窟幾乎皆有，共計(jì)67鋪，是敦煌石窟壁畫藝術(shù)表現(xiàn)最多的經(jīng)變畫題材之一。以信仰為基礎(chǔ)，敦煌壁畫維摩變相的繪制也表現(xiàn)出與之相對應(yīng)的構(gòu)圖設(shè)計(jì)、畫面布局、圖像配置、色彩運(yùn)用等藝術(shù)手法支撐。本文從變相“神通力”表現(xiàn)形式入手，概括梳理唐宋時(shí)期變相的發(fā)展脈絡(luò)，繪制變相樣式

4、的圖譜系統(tǒng)，探究變相表現(xiàn)和發(fā)展的歷史背景，最后回歸到藝術(shù)本體的認(rèn)識(shí)，從題材內(nèi)容、粉本設(shè)計(jì)、圖像配置和效果表現(xiàn)等方面去深入分析變相的藝術(shù)性。通過研究，可以發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的變相繪制有著不同的側(cè)重點(diǎn)。初唐之前，敦煌維摩變相繪制較為簡單，主要以龕內(nèi)表現(xiàn)為主，或同龕表現(xiàn)，或兩龕對視配置，主要表現(xiàn)為維摩文殊說法和聽法大眾場景等，體現(xiàn)了早期佛教造像較為濃厚的功德觀。逮至初唐第220窟，維摩變相出現(xiàn)了新的原創(chuàng)性圖像，同時(shí)圖像設(shè)計(jì)和構(gòu)圖布局都有了較大的改進(jìn)

5、，構(gòu)成了對維摩變相這一主題進(jìn)行重新審視的獨(dú)特視角，我們發(fā)現(xiàn)，維摩變相已經(jīng)具備非常明確的時(shí)代個(gè)性和特征了。對這一全新的原創(chuàng)性圖像創(chuàng)造的深刻探究，可謂研究工作中的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，或許成為推進(jìn)研究的一個(gè)便利條件。現(xiàn)有資料顯示：敦煌初唐第220窟維摩變相在“維摩文殊說法”中心基礎(chǔ)上添繪了“示現(xiàn)神通力”場景，形成了“宣講佛法”與“世俗信仰”雙重意味并重的圖像設(shè)計(jì)和構(gòu)圖布局，充分體現(xiàn)出“強(qiáng)烈對比、多樣統(tǒng)一”和“再現(xiàn)世俗、反映社會(huì)”的藝術(shù)特色，并成為此后