李如圭《儀禮集釋》研究_5978.pdf

1、李如圭《儀禮集釋》是南宋具有代表性的《儀禮》注本。自宋《中興藝文志》褒贊其功以來，凡論及宋代《儀禮》成就者皆列此書。元、明、清多家《儀禮》注本亦頻引其說，故《儀禮集釋》堪稱南宋《儀禮》研究的典范之作。李如圭《儀禮集釋》是在鄭玄《儀禮注》的基礎(chǔ)上，廣征博引，闡幽發(fā)微，申補(bǔ)經(jīng)注，考論糾謬，多發(fā)前人未備，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是研究《儀禮》不可或缺的參考文獻(xiàn)。作為宋代《儀禮》研究成果的重要體現(xiàn)，目前學(xué)界對(duì)李如圭《儀禮集釋》的研究還較為匱乏，尤對(duì)

2、其學(xué)術(shù)價(jià)值及影響力尚有待發(fā)現(xiàn)。
　　李如圭生平事跡見諸史料者頗為疎略，通過梳理現(xiàn)存史料、李氏族譜及宋人文集、書信等，對(duì)李如圭生卒年、中童科、舉進(jìn)士的時(shí)間進(jìn)行了辨析，澄清了各類文獻(xiàn)的爭(zhēng)議之處。確定李如圭生于乾道三年(1167)，乾道九年(1173)中童科，紹熙四年(1193)年登進(jìn)士第，約卒于理宗紹定六年(1233)年前后，歷孝宗、光宗、寧宗、理宗四朝。李如圭幼年能誦讀《詩(shī)》、《書》、《易》等經(jīng)籍，群書大義皆通，為其成年后著書立說打

3、下了基礎(chǔ)。據(jù)文獻(xiàn)記載，李如圭著有《儀禮綱目》一卷，《儀禮集釋》十七卷（戴震輯本析為三十卷）和《儀禮釋宮》一卷。《儀禮綱目》佚不可考，《集釋》與《釋宮》皆屬南宋時(shí)期禮學(xué)之力作，并為后儒所推崇，是南宋禮學(xué)研究的代表作之一。
　　《儀禮集釋》的成書背景是一個(gè)值得探討的問題。北宋中前期慶歷、熙寧變法對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展及宋人學(xué)風(fēng)的形成產(chǎn)生了重要影響。兩宋禮文化發(fā)展的獨(dú)特性更是令人矚目，這一時(shí)期，一方面經(jīng)學(xué)的地位不斷提高，宋學(xué)漸顯其面目，與此同時(shí)，

4、學(xué)界又交織著經(jīng)學(xué)內(nèi)部《三禮》升降的矛盾:《儀禮》由禮之本經(jīng)沉潛下行，《周禮》、《禮記》高居上位;另一方面《儀禮》因王安石熙寧間罷廢而束之高閣，備受冷落，同時(shí)又與兩宋官、私禮書的繁榮形成了巨大的反差，冠、婚、喪、祭之禮在民間的推行也得到了進(jìn)一步的發(fā)展;同時(shí)，疑經(jīng)惑傳、重于義理雖然代表著宋學(xué)的主流，但篤守舊說，以章句訓(xùn)詁對(duì)經(jīng)典的詮釋亦未偏廢。這些表征，正如章權(quán)才先生在《宋明經(jīng)學(xué)史》一書中，論及宋初經(jīng)學(xué)時(shí)所說的“守舊與開新的矛盾運(yùn)動(dòng)?！比欢?，

5、就《儀禮》研究的自身發(fā)展而言，南宋明顯優(yōu)于北宋，以張淳校勘《儀禮》為開端，后者相繼，使得禮經(jīng)由治之者寥寥到漸次走向全面復(fù)興。?？斌w、集釋體、通解體、圖示體眾體兼?zhèn)?，各有所長(zhǎng)，這些都表明在宋代禮學(xué)背景下個(gè)體創(chuàng)作的自覺性。
　　李如圭《儀禮集釋》是南宋《儀禮》研究的早期代表，其注經(jīng)方法及體例既能保留傳統(tǒng)漢唐注經(jīng)模式，又能掙脫“疏不破注”的藩蘺，且對(duì)先儒之說有所突破。前人論及《儀禮集釋》或稱其“取鄭《注》而釋之”，或稱其“全錄鄭《注》而

6、博采經(jīng)傳為釋，以相證明”云云，足見《儀禮集釋》是本于鄭《注》而有所發(fā)明。本文在對(duì)兩家注本進(jìn)行宏觀對(duì)比和微觀分析的前提下，從李如圭《儀禮集釋》對(duì)鄭《注》的繼承與發(fā)展入手，揭示其申補(bǔ)經(jīng)注之面貌及體例?！秲x禮集釋》對(duì)鄭《注》的繼承，首先表現(xiàn)在全錄鄭《注》，未有刪裁，這一點(diǎn)區(qū)別于南宋各本改易刪減經(jīng)、注的作法。在注釋體例和注經(jīng)方法上對(duì)鄭《注》的繼承也是顯而易見的，比如重視名物訓(xùn)詁，長(zhǎng)于推演禮例，引用《三禮》、《三傳》、諸子等書以相證明等等。尤為可

7、貴的是《儀禮集釋》不避繁難，對(duì)鄭《注》未備之處或未明之處予以申補(bǔ)闡發(fā)，這也是此書的重要貢獻(xiàn)之一。從中也反映出李如圭獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想和闡釋視角。
　　另外，值得注意的是《儀禮集釋》對(duì)鄭《注》的糾謬。宋人敢于疑經(jīng)惑傳，彈正糾謬，本于舊注而不墨守故訓(xùn)，《儀禮集釋》亦不例外。本文通過兩家注本對(duì)比所見抵牾，或由后世注本爭(zhēng)訟之處切入，對(duì)《儀禮集釋》不從鄭《注》之處進(jìn)行分析考辨，而是發(fā)現(xiàn)《儀禮集釋》對(duì)鄭玄《注》的彈正皆有所據(jù)，不為臆斷，表現(xiàn)務(wù)實(shí)的

8、態(tài)度。同時(shí)對(duì)《儀禮集釋》“違《注》而誤”、“《注》誤不察”的兩類情況進(jìn)行了檢討。
　　集釋體是古書注解體例之一，又稱“集傳”、“集注”、“集解”，其突出特點(diǎn)是旁摭舊典，廣征博引。《儀禮集釋》引書范圍較廣，不僅有秦漢以降諸家之說，更有兩宋出現(xiàn)的最新研究成果，表現(xiàn)出李如圭治經(jīng)不避古今，兼收并蓄的特點(diǎn)。在全面梳理引文信息的基礎(chǔ)之上，通過列表統(tǒng)計(jì)、分析歸納等方法將《儀禮集釋》所涉十五種禮儀作為考查范圍，對(duì)其引書規(guī)律、征引方法等進(jìn)行了梳理和

9、總結(jié)。
　　李如圭《儀禮集釋》可稱為兩宋《儀禮》研究由廢而興轉(zhuǎn)折時(shí)期的杰出代表，其成就不僅在于申補(bǔ)經(jīng)注，還表現(xiàn)在存古之功，補(bǔ)脫勘訛和對(duì)后世注本的影響等諸多方面。此書大量引用秦漢魏晉南北朝文獻(xiàn)，許多先儒舊說亡佚不存，幸賴此書可睹其一二，故于古代文獻(xiàn)的保護(hù)而言確有其功?！秲x禮集釋》雖非校勘學(xué)專著，但其?？背晒麡O為豐富，往往能對(duì)經(jīng)、注之誤詳加辨析。此書申補(bǔ)經(jīng)注多有創(chuàng)建，不同舊說之處實(shí)有理?yè)?jù)，其注釋成果多為后世注家廣泛采用，足以證明其所蘊(yùn)